بما أن الجموع المليونية من جميع بقاع المعمورة تتوافد للتشرف بزيارة مرقد أمير المؤمنين (عليه السلام) قبل توجهها إلى كربلاء المقدسة لإحياء مراسم زيارة الأربعين، لذلك تستعد إدارة العتبة العلوية المقدسة لتقديم الخدمات للزائرين الكرام .

الاجتهاد: موضوع البحث هو (المشي إلى كربلاء المقدّسة) بمظاهرة مليونية تكتنفها الكثير من الطاعات، والبركات المعنوية، والمادية. ومن صغريات المسائل المتعلقة بفقه الشعائر الحسينية ـ هي مسألة متفرعة على موضوعة المشي إلى كربلاء ـ هي(مشي النساء بالخصوص) ورغم التسالم على ثبوت هذه الشعيرة عند الإمامية إلّا أنَّه قد أُثيرت مؤخراً بعض الإشكاليات والاستفهامات حول مشروعيتها وشعيريتها؛ بسبب بعض التصرفات أو الممارسات التي قد تصدر من بعض السائرين والسائرات، والتي ربما تكون خاطئة بنظر بعضهم، بالرغم من وجود نصوص دالة على أصل المشروعية ـ مشروعية مشي النساء ـ والاستحباب، فضلاً عن وضوح دخولها في عنوان الشعائر الحسينية.

الاجتهاد: من بين كتب المقاتل ، مقتل أبي مخنف جدير بالذكر. جذور الكثير من ذكر التعزية في هذا الكتاب. كان أبو مخنف تلميذ الإمام الصادق علیه السلام.

الاجتهاد: يسعى هذا المقال إلى دراسة الأمور التالية: أولاً: ذكر الأدلة والمباني الروائيّة للعزاء، ودراستها ضمن قسمين: السند؛ وكيفية دلالتها. ثانياً: جواز واستحباب مصاديق العزاء ومظاهره، وذلك بالاستناد إلى الروايات، وتوضيحها. ثالثاً: دراسة الموضوع الهامّ (التطبير؛ أي الضرب على الرأس، وإخراج الدم منه)من منطلق فقهيّ، بالإضافة إلى دراستها على ضوء الفلسفة الاجتماعيّة ـالسياسيّة للعزاء.

أهم مشكلة برأيي في وضعية المنبر الحسيني الراهنة, هي عدم وجود تغذية عكسية بين طرفي عملية الاتصال وهما الخطيب والمستمع, فنجد أنّ أغلب مجالسنا الحسينية هي عبارة عن محاضرة يسبقها ويلحقها أبيات شعرية تُـقدم بطريقة جنائزية حزينة من أجل إبكاء المستمعين لإكسابهم الثواب الجزيل. وهنا لا يوجد لدي اعتراض على ذلك إلا على هذه الرتابة التي ملّها الكثير منا, فالمتلقين لهذه المحاضرات لا يوجد لديهم أي طريقة للتواصل الفعلي مع الخطيب.

إصلاح نظم التعليم في الحوزه العلمية

المبدأ الثاني للعلاقة بين الحوزة والجامعة ، هو مبدأ الاعتراف بالنقد المتبادل، وهو مبدأ أخلاقيّ إنسانيّ وإسلاميّ قبل أن يكون مبدءاً معرفيّاً. إنّه يعني أنّ علينا أن نروّض أنفسنا على تقبّلِ النقد، فنحن مجتمعات للأسف الشديد نستصعب النقدَ نفسيّاً، سواء على المستوى الشخصي أم الجمعي، حيث يضيق الإنسان من النقد، وهذه المسألة تربويّةٌ بامتياز، وللأسف الشديد ربما نكون قد تربّينا على الرأي الواحد وعدم تقبّل النقد، خاصّةً إذا شعرنا أنّ النقد يستهدفنا في شخوصنا أو في الفئة التي ننتمي إليها، وفي هذه الحال قد نتكبّر ونرفض النقد

هذه الضابطة هي لفظ رواية وردت عن الإمام الصادق عليه السلام ومفادها أنّ كلّ ماء لا تعلم بنجاسته فهو محكوم بالطهارة, قال تعالى: {وأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً}, وقال: {ويُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِه ويُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ}, وعليه فجميع ماء الأنهر والغدران والمستنقعات والأحواض والآبار والأمطار ونحو ذلك طاهرة ما لم يعلم بوقوع النجاسة فيها على وجه يتغيّر اللون أو الطعم أو الرائحة. وفي صحيح محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الإمام الصادق عليه السلام : ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغيّر. (مستقصى مدارك القواعد: 3, ذخيرة المعاد: 117, الام 1: 16)

الأصل في الشهادات هو عدم قبول شهادة النساء منفردات, لكن تقبل شهادة النساء منفرادت ومنضمّات إلى الرجال فيما يعسر اطّلاع الرجال عليه غالباً, كالولادة والبكارة والثيوبة وعيوب النساء الباطنة والحيض واستهلال المولود, وقد ورد في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام  قوله: تجوز شهادة النساء وحدهن بلا رجال في كلّ ما لا يجوز للرجال النظر إليه . وقد اختلف الفقهاء في الرضاع في قبول شهادتهن به؛ للشكّ في كونه من مصاديق ما يعسر اطّلاع الرجال عليه. (كفاية الأحكام 2: 771, مستند الشيعة 18: 298, القواعد الفقهيّة للسبزواري 7: 272, روضة الطالبين 8: 227, المغني 12: 15)

لفظ هذه القاعدة نصّ رواية وردت عن الإمام الصادق ×. والسؤر: هو بقيّة الماء التي يبقيها الشارب في الإناء أو في الحوض, ثمّ استُعمل في كلّ ما باشره جسم حيوان, أعمّ من أن يكون بالشرب أو الأكل أو غيرهما. ومفاد القاعدة أنّ كلّ حيوان يحلّ أكل لحمه- مثل: الغنم والبقر والماعز والخيل والحمير والبغال والدجاج والبط ونحوها- سؤره طاهر يجوز شربه والتطهّر به. وهل لهذه الجملة مفهوم؟ أي عدم جواز الشرب والتطهّر من سؤر ما لا يؤكل لحمه مثل الهرّة والنمر والأسد والقرد ونحوها؟ اختلف الفقهاء في ذلك إلى قولين, أشهرهما الطهارة أيضاً. راجع قاعدة: (سؤر الحيوان كلّه طاهر إلا …