الحكومة

قسم السيّد الخوئي (رحمه الله) الحكومة إلى قسمين، وجعل لكلّ واحد منهما ضابطاً مستقلا، فجعل ضابط الحكومة في القسم الأوّل هو نظر الدليل الحاكم للدليل المحكوم لغرض شرحه وتفسيره، وضابط القسم الثاني: هو أن يكون أحّد الدليلين رافعاً لموضوع الدليل الآخر حتّى لو لم يكن في الدليل الرافع ما يدلّ على انَّه في مقام الشرح والتفسير للدليل الآخر.

وكأنَّ السيّد الخوئي (رحمه الله) بهذا التقسيم للحكومة يرى نَّه لا ضابط مشترك لقسمي الحكومة.

وأمّا السيّد الصدر (رحمه الله)فقد ادّعى انَّ الحكومة بتمام أقسامها متقوّمة بالنظر أي بنظر أحّد الدليلين للآخر بنحو يكون الدليل الناظر مشتملا على قرينة خاصّة تعبِّر عن انَّ المتكلّم في مقام الشرح والتفسير وبيان المراد الجدِّي والنهائي، غايته انَّ القرينة الخاصّة المعبِّرة عن النظر تكون بأساليب متعدّدة، فقد تكون بلسان التفسير والشرح، وقد تكون بلسان التنزيل، كما قد تكون قرينة النظر من نحو مناسبات الحكم والموضوع، وقد تأتي بأساليب اخرى.

ومن هنا يتّضح الفرق بين الحكومة وبين سائر الجموع العرفيّة الاُخرى، فالحكومة لا تتمّ إلاّ بواسطة تصدّي المتكلّم نفسه للتعبير عن انَّه في مقام الشرح والتفسير لكلامه الاول، بمعنى انَّه القرينة على الحكومة تكون قرينة شخصيّة تتمّ باعداد شخصي من المتكلّم بحيث لو لم يتصدَّ هو بنفسه لاعداد هذه القرينة وابرازها لما كان لغيره ان يستعملها لغرض الكشف عن مراد المتكلّم، وهذا بخلاف الجموع الاُخرى والتي تكون بواسطة القرائن النوعيّة، فإنَّه يمكن للغير أن يجمع بين كلامي المتكلّم ويناسب بينهما ثمّ يخرج بنتيجة هي مراد المتكلّم جداً.

وبتعبير آخر: انَّ التعرُّف على المراد الجدِّي للمتكلّم بواسطة القرائن النوعيّة يكون بملاك انَّ المتكلّم يجري في محاوراته وخطاباته على وفق ما تقتضيه الضوابط العرفيّة المعتمدة عند أهل المحاورة، وهذا هو الذي يصحّح حمل كلامه على معنىً معيّن باعتبار انَّ هذا المعنى هو المتناسب مع الفهم العرفي لهذا النحو من الكلام وان لم يكن المتكلّم قد تصدّى للجمع بين كلاميه بنحو يتحصّل عنه المعنى الذي فهمه العرف إلاّ انَّه وباعتبار أصالة متابعة كلّ متكلّم لما عليه أهل المحاورة في مقام أداء مراداتهم يحصل الإطمئنان بأن مراده الجدي هو ما تحصَّل عن الجمع بين كلاميه.

وأمّا قرينة النظر والمعبَّر عنها بالقرينة الشخصيّة فهي لا تكون إلاّ من المتكلّم نفسه، بمعنى انَّه لو لم يتصدَّ للكشف عن انَّه في مقام النظر والشرح لكلامه الاوّل لما كان من وسيلة للتعرُّف على ذلك.

مثلا: عندما يقول المتكلّم (أكرم العلماء) ثمّ يقول في مجلس آخر (لا تكرم العالم الفاسق) فإنَّ العرف يجمعون بين الكلامين وينتهون بنتيجة هي انَّ الذي يجب اكرامه هم العلماء العدول دون الفسّاق رغم انَّ المتكلّم لم يتصدّ شخصياً لبيان مرداه النهائي من الكلامين، نعم هو قد أعدَّ الكلامين بنحو يفهم معه العرف انَّ مراده النهائي هو ما ينتج عن هذا الجمع.

وأمّا لو قال المتكلّم: (أكرم العلماء) ثمّ قال (أعني العدول منهم) فإنَّ المتكلّم في المثال لم يتّكل في بيان مراده الجدِّي والنهائي على القرائن النوعيّة وانَّما تصدَّى شخصياً للتعبير على انَّه في مقام النظر للدليل الآخر لغرض شرحه وتفسيره، وواضح انَّ قرينة النظر لا تكون إلاّ من المتكلّم نفسه، وهذا هو مبرِّر التعبير عنها بالقرينة الشخصيّة أو بالإعداد الشخصي .

وبما ذكرناه يتّضح انَّ ملاك تقديم الدليل الحاكم على الدليل المحكوم هو عينه ملاك التقديم في سائر الجموع العرفيّة، وهو انَّ المتكلّم اذا كان بصدد إعداد ما يُعبِّر عن تحديد مراده الجدِّي من كلامه فإنَّ السيرة العقلائيّة قاضية بأن ما أعدّه لذلك يكون هو المراد النهائي للمتكلّم، ولا يختلف الحال في الآليّة التي استعملها لذلك، أي سواء كان الإعداد تمَّ بواسطة القرائن النوعيّة أو كان بواسطة القرينة الشخصيّة على النظر.

هذا هو حاصل ما أفاده السيّد الصدر (رحمه الله) في بيان ضابطة الحكومة بتمام أقسامها.