الاحتياط لغة: هو الصون والحفظ والتعهّد, واحتاط الرجل, أي أخذ في اُموره بالأحزم, وحاطه الله, أي صانه ورعاه. أمّا في كلمات الفقهاء والاُصوليين فقد عرّفوه بتعاريف كثيرة, منها تعريفه بالأخذ بما لا يحتمل الضّرر, أو ما كان أقل ضرراً, سواءً كان فعلاً أو تركاً. أو هو تنزيل الأمر على أسوأ الأحوال. أو هو عبارة عمّا يخرج به المكلّف من عهدة التكليف على جميع الاحتمالات. وأكثر عبارة جامعة له تعريفه بأنّه: إتيان محتمل الوجوب وترك محتمل الحرمة. والمراد من القاعدة هو الاحتياط في كلّ ما يشكّ فيه على نحو الوجوب أو التحريم, فإذا شكّ في وجوب شيء وعدمه, فإنّ مقتضى الاحتياط …

مفاد هذه القاعدة أنّ الشارع أناط جملة من أحكامه ببعض العناوين, مثل: عنوان الغناء, وعنوان الشهرة في اللباس, وعنوان الحرج أو الضّرر, وعنوان الغرر, وعنوان الإهانة, وعنوان الإعانة على الإثم والعدوان, فرتّب جملة من الأحكام على العناوين المذكورة, فرتّب حرمة الاستماع وأخذ الأجر على الغناء, فمتى ما وجد ذلك العنوان وجد الحكم الذي ترتّبت عليه حرمة الاستماع وأخذ الأجر عليه, ورتّب حرمة ارتداء اللّباس على عنوان لباس الشهرة الذي يجذب الأنظار إليه, ورتّب الترخيص في بعض المحرّمات على عنوان الحرج أو الضّرر, ورتّب ثبوت الخيار على وجود الغرر, فإذا وجدت تلك العناوين وجدت تلك الأحكام, وإذا انتفت انتفت. فإنّ أحكام …

يتحدث فضيلة العلامة الشيخ حسن الصفار في المحور الثاني من محاضراته العاشورائية بعنوان "إتجاهات التكفير في التراث الديني" عن استحقاق الهُويّة الدينية ويذكر أن هناك ثلاث طرق للفقهاء يحكم خلالها بإسلام أي شخص وانتمائه لمجتمع المسلمين وهي: النص، والتبعية، والدلالة.

الحاصل أنه لما لم يكن في البين ما يدل على حرمة الاستماع للموسيقى بقول مطلق، فيلزم البناء على حلية الاستماع إليها إلا إذا كانت مناسبة لمجالس اللهو واللعب. لأن هذه النصوص منصرفة عن إثبات الحرمة مطلقاً بل هي ناظرة إلى الحرمة في تلك العصور للوضع الذي كانت الاستفادة فيه منها. فضيلة الشيخ محمد العبيدان

محمد بن سلمان عن دفع الضرر الأكبر بالضرر الأصغر: إن الشباب السعودى يسافر إلى أوروبا وأمريكا ويحضر مثل هذه الحفلات، ويمكن أن يأتى من السلوك ما يتنافى مع الإسلام تمامًا، وهذا ضرر كبير لا يمكن أن يقبله أو يتحمله أحد، فما الذى يحدث لو أقمنا الحفلات داخل المملكة وحضرها الشاب السعودى، ثم عاد لينام فى بيته وتحت عيون أهله، قد يكون هذا ضررًا أصغر، لكن فعليًا نحن دفعنا به ضررًا أكبر، وهو ما يقول به الإسلام ولا يرفضه أبدً ا!!!!

حياة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) في بيتها الزوجي نموذج مثالي، وحياتها بكاملها مثل أسمى؛ لأنها هي بنفسها مثل سام، ولأن أباها وزوجها وأبناءها نماذج مثالية للمسلم المتحلي بالفضيلة والخلق الإنساني الرفيع. أناس ينهضون من بين الناس، يعيشون مع الناس، يمشون كبقية الناس، يأكلون ويلبسون، ولكن لهم طبع أسمى من كل الغرائز، وأسمى من الملائكة، فطرة تتصل بالله

المراد من الشبهة المفهوميَّة هو الشك الناشئ عن اجمال مفهوم من المفاهيم الواقعة موضوعاً أو متعلقاً لحكم شرعي، كما لو وقع الشك فيما هو المراد من مفهوم الفقير الواقع موضوعاً لوجوب الصدقة أو فيما هو المراد من مفهوم الغناء الواقع متعلقاً للحرمة أو وقع الشك في مفهوم الإستطاعة والتي هي شرط من شرائط وجوب الحجّ أو في مفهوم الساتر والذي هو شرط من شرائط الصحّة في الصلاة وهكذا. والشبهة الناشئة عن اجمال المفهوم على قسمين: الاول: هو أن يكون المفهوم دائراً بين معنيين أو معان متباينة. ومثاله قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَء)( )، فإنَّ لفظ (القرء) يحتمل معنيين …

هو الخروج الموضوعي عن موضوع الحكم ، فكلّ موضوع مغاير لموضوع الحكم فخروجه عن موضوع الحكم بالتخصّص. مثلا : الدليل المستفاد منه حرمة الغناء لا يشمل الحداء ، وذلك للتباين بين مفهوم الحداء ومفهوم الغناء ، ولهذا يقال انّ خروج الحداء عن موضوع الحرمة بالتخصص ، وهذا بخلاف الغناء للعرائس فإنّ خروجه عن دليل الحرمة بالتخصيص ، أي بإخراج بعض أفراد الموضوع عن حكم الموضوع فلو لا الإخراج لكان ذلك الفرد مشمولا لحكم الموضوع. والتعرّف على الخروج الموضوعي لا يناط بالخطاب الشرعي بل هو منوط بمعرفة حدود موضوع الحكم ، وعندئذ يترتب على ذلك عدم شمول الحكم لكلّ ما هو …

أصالة عدم التقدير أصل لفظي يتمسّك به في ظرف الشكّ في وجود لفظ مقدّر في كلام المتكلّم أراده إلاّ أنّه لم يصرّح به. وفائدة الرجوع لأصالة عدم التقدير هو نفي احتمال التقدير والذي لو كان ثابتا لكان معنى الكلام مختلفا عمّا هو عليه دون تقدير. مثلا لو قال المولى : ( الغناء حرام ) فإنّ ظاهر هذا الخطاب هو حرمة فعل الغناء وحرمة استماعه ، وذلك لأنّ عدم ذكر متعلّق الحرمة يقتضي الظهور في العموم الشامل أعمّ من فعل الغناء واستماعه. إلاّ أنّه لو وقع الشكّ في التقدير وأنّ المولى أراد من قوله : ( الغناء حرام ) ( أنّ …

هل توافق القبانجي فيما ذهب إليه من كون معظم الشعائر الحسينية الجسدية، مثل التطبير، ما هي الا عادات اجتماعية لا علاقة لها بالدين؟ طبعاً موضوع التطبير دخيل على المذهب الشيعي وهو دخل خلال عهد الصفويين تاثراً ببعض العادات الهندية غير الإسلامية، والكثير من فقهاء الشيعة سابقاً واليوم يحرمون التطبير وينهون عنه لما يحتويه من احتمال إيذاء النفس أو هتك حرمة المذهب.