الاجتهاد: زيارة الأربعين سيراً على الأقدام، كانت رائجة في زمن الشيخ الأنصاري (رحمه الله)؛ ولكن من بعده، قالوا أن هذا العمل خاص بالفقراء؛ ثم أحياه المحدث النوري. إستمر هذا العمل لمدة طويلة وكان يُعمل به في الخفاء في حكم الدكتاتور صدام حسين.

الاجتهاد: في التاريخ مصارع كثيرة . . و فجائع مثيرة يذهل الفكر أمامها حائراً . . و لكن فاجعة « كربلاء » قد أجمع المؤرخون بأنها من أشد الفجائع أثراً في النفوس . . . و أقسى المصارع وقعاً على القلوب . . ذلك لما وقع على ساحة الطف في كربلاء بالعراق من مجزرة بآل النبي و أصحابهم يوم العاشر من محرم سنة إحدى و ستين للهجرة الموافق لسنة 85 ميلادية .

صدر حديثاً عن دار السيدة رقية كتاب: مقامات الزائر في الموروث الشيعي تأليف: الشيخ أحمد كاظم البغدادي. يطلب الكتاب من: منشورات معالم الفكر لبنان – حارة حريك مجاور مسجدالحسنين / مكتبة القائم: العراق – بغداد – الكاظمية المقدسة؛ باب المراد كتية دار الأمير / الناصرية – الحبوبي /مكتبة الهاشمي – إيران – قم المقدسة -سوق گذرخان 

الاجتهاد: هل سلبت ثياب السبايا؟! إن المراد بالعري الذي تتحدث عنه النصوص التي ذكرت في السؤال ليس هو ما يصل إلى حد ظهور أجساد النساء للرجال الأجانب، بقرينة أن الحديث في طائفة من تلك النصوص هو عن سلب ملاحف النساء، والملحفة هي الملاءة. والملاءة هي بعض ثياب المرأة، وتجعل عادة فوق سائر ثيابهن.

لفظ هذه القاعدة نصّ رواية وردت عن الإمام الرضا عليه السلام ومفادها أنّ المستحبّ يؤتى به على نحو ما يؤتى بالواجب والفرض من الشرائط والصفات, كاستحباب رفع اليدين بالتكبير للصلاة المستحبّة؛ لاستحبابه في تكبير الفريضة, وهكذا سائر المستحبّات والواجبات. نعم هناك اُمور نصّ الشارع على عدم وجوبها في المندوب, مثل الصلاة على الراحلة ونحو ذلك. (جواهر الكلام 9: 230, مهذّب الأحكام 5: 428)

لفظ هذه القاعدة مأخوذة من الرواية التي وردت عن الإمام الرضا عليه السلام لمّا سئل عن الفُقّاع, فقال: هي خميرة استصغرها الناس , ومفادها أنّ الفُقّاع حكمه حكم الخمر في الحرمة والنجاسة والعقوبة. والفُقّاع: هو نبيذ الشعير إذا نشّ وغلى, والإكثار منه مسكر, ويصطلح عليه اليوم بالبيرة. وذهب الأحناف إلى طهارة وحلّية النبيذ المتّخذ من الشعير وغيره إذا كان قليله لا يسكر؛ للقاعدة عندهم في ذلك: (ما أسكر كثيره فقليله حلال). (الرسائل العشر للطوسي: 255, المعتبر 1: 425, مستند الشيعة 1: 190, المبسوط للسرخسي 24: 15, بدائع الصنائع 5: 116, المغني 10: 327)

بكلمة المتولي العتبة الرضوية المقدسة حجة الاسلام السيد إبراهيم رئيسي اقيم قبل أمس الأحد مهرجان الکتاب الرضوی السنوی الدولي الحادي عشر في قاعة مؤتمرات المجمع البحوث الإسلامية التابع للعتبة الرضوية المقدسة في مدينة مشهد.

مفاد هذه القاعدة أنّ الاستثناء بـ (إلا) يفيد حصر الحكم بشخص ذلك القيد المستثنى, مثل ما ورد من حصر النكاح: {إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ…} , وقد ورد في الرواية عن الإمام الرضا عليه السلام : ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أنّ يتغيّر ريحه أو طعمه, فينزح حتّى يذهب الريح ويطيب الطعم . وتترتّب على ذلك فروع كثيرة في الأخبار والأقارير والوصايا وغيرها, كما أو أقرّ أو أوصى وقال: ليس لفلان علىّ مال إلا عشرة دراهم . (أنيس المجتهدين 2: 868)

ترجم له المولى حبيب الكاشاني، فقال:كان " شريف العلماء " أصوليًا بحتًا مؤسسًا لقواعد شريفة لم نسمع بمثلها، ويجلس في محضر درسه أزيد من ألف فاضل، من جملتهم الشيخ مرتضى الأنصاري، والسيد إبراهيم القزويني (رحمهما الله) صاحب الضوابط، لأنه مقرراً له حتى قيل إن الضوابط من تقريراته، وسعيد العلماء البارفروش والسيد سعيد البروجردي

برزت في أواخر القرن المنصرم ظاهرة طارئة ، وغريبة عن المجتمع المسلم المحافظ ، وهي ظاهرة السفور المقنَّع ، او ما يطيب للبعض تسميتها بـ (حجاب الموضة) ؛ حيث ترمي المرأة قطعةً من القماش على رأسها، وتلبس ما تلبسه السافرات من دون مراعاة لحدود الحجاب الشرعي الصحيح ، فقد تلبس البنطلون الضيّق مع البدي ، أو التيشرت اللاصق على الجسد ، وربما أضافت مساحيق التجميل ، والاكسسوارات الصارخة ، وتعتقد أنها بذلك من المحجبات !!