حدد مركز الفلك الدولي موعد أول أيام رمضان للعام الحالي 2019 في السعودية و معظم دول العالم الإسلامي. وبحسب “سكاي نيوز” فأن تاريخ 6 أيار الذي يصادف يوم الإثنين المقبل، هو أول أيام رمضان المبارك في أغلب الدول الإسلامية، ويوم الأحد 5 أيار هو المتمم لشهر شعبان، وفقا لما أورده مركز الفلك الدولي. من جانبه، أكد مدير مركز الفلك الدولي محمد شوكت عودة في بيان له “أن شهر شعبان الحالي بدأ في أغلب دول العالم الإسلامي يوم الأحد 7 نيسان ولذلك سيتم تحري هلال شهر رمضان يوم الأحد 5 أيار”. ولفت عودة أنه في ذلك اليوم يمكن رؤية الهلال بالعين …

وفق التقويم السنوي الخاص بمعرفة أوائل الشهور القمرية للعام الهجري(1440) (مواقيت الأهلة) وفقاً لأفق مدينة النجف الأشرف وطبقاً للحسابات العلمية الخاصة بحركة القمر، يتوقع مكتبُ سماحة السيد السيستاني (دام ظلّه) في النجف الأشرف أن يكون هلال شهر رجب المرجّب مساء يوم الجمعة (30/ جمادي الآخرة/ 1440هـ) الموافق (8/ آذار/ 2019م) في أفق مدينة النجف الأشرف عند غروب الشمس في الساعة (6:05). وفي هذه الحالة يُتوَقّع أن يرى الهلال مرتفعاً واضحاً جداً. أما في الليلة الماضية (الخميس 29/جمادي الآخرة) يتوقع أن لايُرى الهلال بالعين المجردة.

على عتبة شهر جمادي الآخرة نقدم لكم توقعات هلال شهر جمادى الآخرة لسنة ١٤٤٠ هـ وفق التقويم السنوي الخاص بمعرفة أوائل الشهور القمرية للعام الهجري(1440) (مواقيت الأهلة) للسيد السيستاني حفظه الله وكذلك بيان مركز الإسلام الأصيل حول توقعات الهلال وكذلك المكتب الشّرعي في مؤسّسة العلامة السيّد محمد حسين فضل الله وكذلك جمعية الفلك بالقطيف وأخيراً مركز الفلك الدولي المشروع الإسلامي لرصد الأهلة.

خاص الاجتهاد: يعتقد الشيخ الدكتور محسن الحيدري في الفصل الرابع من كتابه “ولاية الفقيه تاريخها مبانيها” بعد أن يبين مباني ولاية الفقيه لدى فقهاء الشيعة والمقصود من مبنى الحِسبة، أن السيد الخوئي (ره) كان في أوائل كتبه شديد الاحتراز حتى من استعمال لفظ الولاية للفقيه، إلا أنه تدريجياً ظهر منه التمايل إلى ذلك بل اثبت المسألة في بعض كتبه على مبنى النصب والنيابة كالأدلّة اللّفظيّة وأخيراً صرّح في آخر کتاب له طبع في أواخر حياته بالولاية المطلقة للفقيه.

بدأ الجدل حول اكتمال القمر في رمضان قبل منتصف الشهر مع تداول مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي قبل يومين صوراً للقمر من مناطق مختلفة في مصر، وهو يبدو مكتملاً في طور «البدر» باليوم الثاني عشر من شهر رمضان، ليعلق عليها رواد تلك المواقع، بأنّها تأكيد على أنّه تم التأخر في الإعلان عن الشهر، وذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك بالقول إن ما حدث كان متعمداً.

مفاد هذه القاعدة هو أنّه إذا شككنا في حرمة شيء أو حلّه, فإنّ الأصل فيه هو الحلّ حتّى نعلم الحرمة يقيناً, وعلى هذا الأصل نبني على حلّية كلّ ما يُشكّ في حرمته, سواء كان ذلك في الشبهات الحكميّة- أي في الموارد التي لم يرد نصّ بخصوصها- أو الموضوعيّة, أي في الموارد التي ورد فيها نصّ شرعي, لكن وقعت شبهة في الموضوع. ومثال الشبهة الحكميّة: ما إذا شكّ في وجوب الدعاء عند رؤية الهلال, ومثال الشبهة الموضوعيّة: ما إذا شكّ في طعامٍ مّا هل لاقى نجاسة أم لا؟ فإنّ الأصل فيه هو الحلّ, وإذا شكّ في طعام في سوق المسلمين أنّه …

مفاد هذه القاعدة أنّ الفعل إذا كان الشروع فيه مباحاً أو مندوباً فإنّ استدامته سوف تأخذ حكم الشروع فيه. وذكر الزركشي عدّة فروع لذلك: منها: لو تطيّب قبل الإحرام وبقي أثر الطيب على جسده أو ثيابه, فلا يجب عليه إزالته؛ لأنّ سببه كان مباحاً فاستدامته تتبع سببه, أمّا لو كان محرِماً ونسي أنّه محرِم وتطيّب يجب عليه إزالته؛ لأنّ سببه كان غير مشروع فإنّ التطيّب ناسياً غير مباح وإن كان الحكم ساقطاً عنه للنسيان حالته. منها: لو أفطر يوم الشكّ ثمّ قامت البيّنة على رؤية الهلال, لا يجوز له استدامة الفطر؛ لأنّ سببه كان غير جائز. والقاعدة المذكورة ذكرها الزركشي …

قسَّم صاحب الفصول (رحمه الله) الواجب المطلق إلى قسمين معلَّق ومنجَّز، وأراد من الواجب المعلَّق هو ما كان الوجوب معه فعلياً إلاّ انَّ الواجب أي متعلَّق الوجوب استقبالي، وأراد من الواجب المنجَّز هو ما كان الوجوب معه فعلياً والواجب أيضاً فعلي، بمعنى انَّ الوجوب والواجب متّحدين زماناً. وبتعبير آخر: انَّ الوجوب إذابلغ مرحلة الفعليّة فتارة يكون متعلَّقه مقيّداً بزمان متأخّر عن زمان فعليّة الوجوب أو مقيّداً بقيد زماني هذا القيد متأخّر عن تحقّق الفعليّة للوجوب، وفي كلا الصورتين يُعبَّر عن متعلَّق الوجوب بالواجب المعلَّق. ومثال الصورة الاولى: وجوب الصوم والذي تتحقّق فعليّته عند رؤية الهلال إلاّ انَّ متعلّقه وهو الصوم …

يطلق التنجيز المقابل للتعليق ويراد منه الإطلاق وعدم الإناطة بشيء ، وهو يقع تارة وصفا للحكم واخرى يكون وصفا لمتعلّق الحكم. والاول يعبّر عنه بالحكم التنجيزي ، وهو الذي يكون ثبوته لموضوعه غير معلّق ولا منوط بشيء ، كثبوت الحرمة للخمر أو يكون ثبوته لموضوعه غير معلّق على الجهة المنظورة ، كوجوب الصلاة بالنسبة للطهارة أو القبلة فإنّ ثبوته غير معلّق على تحقّق الطهارة واحراز القبلة. والثاني يعبّر عنه بالواجب المنجّز ، وهو الذي لا تناط صحّة الإتيان به بوقت متأخّر عن زمان الوجوب ، ومثاله الصلاة فإنّ وجوبها يثبت عند دخول الوقت وكذلك الإتيان بها فإنّه يصحّ من حين …

المعروف بين الأصوليّين أنّ حجّيّة خبر الثقة وكذلك البيّنة منوط بظهور حال المخبر في أنّه يخبر عن حسّ لا عن حدس ، لأنّ الخبر الحدسي اجتهاد وإعمال للنظر وهو غير حجّة إلاّ على المجتهد نفسه ومقلّديه. والمراد من الخبر الحسّي هو الذي تلقّاه المخبر بواسطة واحد من مدركاته الحسّيّة. فحينما يخبر عن موت زيد فإنّ خبره لا يكون حسّيّا إلاّ أن يكون قد رأى بنفسه موت زيد أو سمع ممّن رأى ، أمّا لو سمع بكاء في بيت زيد فحدس أنّه قد مات ، فلو أخبر بعدئذ عن موته اعتمادا على ذلك فإنّ خبره يكون حدسيّا. ومع اتّضاح المراد من …