منع الحجاب في جمهورية أذربيجان: من مقاومة الهوية إلى أزمة الشرعية

خاص الاجتهاد: كتب حسن غلي، الدبلوماسي السابق لجمهورية إيران الإسلامية في جمهورية أذربيجان، في مقالة له: منذ نحو شهر، مع بدء العام الدراسي الجديد في جمهورية أذربيجان، ومنع حضور الطالبات المحجبات في الصفوف الدراسية، والاحتجاجات التي جرت على ذلك والتي رافقتها اعتقالات لعدد من المحتجين، تأثر الفضاء السياسي والاجتماعي والإعلامي في جمهورية أذربيجان بهذا الموضوع، وطُرحت بشأنه وجهات نظر مختلفة.

ويُظهر الوجه الغالب للتحليلات والآراء أن النزاع حول الحجاب في مدارس جمهورية أذربيجان تحول في الظروف الراهنة إلى تجلٍّ واضح لأزمة شرعية الحكم نتيجة أمننة الدين في المجتمع الأذربيجاني.

ما يُرى هذه الأيام في جمهورية أذربيجان: من إضراب الطلاب وإقصاء المعلمات المحجبات، إلى احتجاجات ذات دلالة حتى من طلاب غير محجبات، واحتجاج زوجات شهداء حرب قرة باغ على منع أبناء الشهداء من التعليم، في حين أن صور آبائهم الشهداء معلقة على جدران المدرسة وتُنتج الشرعية، وشكاوى الطالبات المحجبات المتفوقات، وصور بكاء طلاب الصف في لحظة توديع زميلاتهم المحجبات… هي مجموعة من الأفعال الرمزية التي تجاوزت كونها مطلباً عادياً لتصبح نزاعاً على الهوية الدينية والوطنية، والشرعية السياسية، وحدود العلمانية الحكومية.

الحكومة الأذربيجانية، عبر خطأ في الحساب وإيجاد منع لحجاب الطالبات، نقلت موضوع الميول الدينية من المجال الشخصي والاجتماعي للمجتمع إلى المجال الأمني، واعتبرت الحجاب ليس خياراً شخصياً، بل “تهديداً وجودياً” للطبيعة العلمانية لنظامها السياسي.

أمننة الأمور غالباً ما تأتي بنتيجة معاكسة: عندما تعتبر دولة ما فعلاً يومياً تهديداً أمنياً، فإنها تحوّل الفعل نفسه إلى سياسي، وفي كثير من الحالات إلى مركز للتضامن الجماعي. وهذا بالضبط ما يحدث الآن في أذربيجان.

تُظهر نظرية انتشار المعايير أن المعايير الدولية مثل حرية الدين، والحق في التعليم، ومنع التمييز ليست مجرد قضايا وطنية لدولة واحدة، بل تتسلل إلى داخل الحدود عبر المؤسسات الدولية ووسائل الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي. وفي الوقت الحاضر، جعل منع الحجاب حكومة أذربيجان عرضة لهذه المعايير، وتحدّى شرعيتها الدولية التي كانت مبنية على صورة “الإسلام المدني بالقراءة الأذربيجانية”، و”التسامح الديني”، و”التعددية الثقافية والنموذج العلماني”.

أذربيجان من أقدم أراضي التشيع. ومنذ العهد الصفوي على الأقل، ترسّخ التشيع بوصفه الدين الرسمي والهوية الجماعية في هذه الأرض. لكن منذ القرن التاسع عشر، شكّل بعض المثقفين المحليين، تحت تأثير التعليم الروسي والأوروبي، تيار العلمانية. وبلغ هذا التيار ذروته بتأسيس جمهورية أذربيجان الديمقراطية عام 1918؛ أول جمهورية علمانية في العالم الإسلامي. كما دمّر العهد السوفييتي، بسياساته المعادية للدين، بنية المؤسسات الدينية وخلق فراغاً معرفياً.

بعد الاستقلال عام 1991، تحرّك هذا الفراغ، مع استقبال شعب جمهورية أذربيجان لمعتقداته الدينية التاريخية التي تجلّت في إيران، نحو الاستعادة الثقافية، وفي الوقت نفسه أدى تنافس تركيا والدول العربية على التأثير الديني في أذربيجان إلى ظهور فضاء ديني معقد وخاص. ولضبط الدين، اعتمدت حكومة أذربيجان سياسات متعددة: أمننة الدين، وموازنة الدين عبر إفساح المجال للوهابية في مقابل التشيع، والقمع الديني، وأخيراً ابتداع قراءة أذربيجانية للدين على أساس العلمانية. كما سعت، عبر إخضاع إدارة مسلمي القوقاز وتأسيس اللجنة الحكومية لشؤون الدين، إلى تحويل الدين بصورة مضبوطة إلى أداة لشرعية النظام العلماني في المجتمع المسلم الأذربيجاني وفي العالم الإسلامي.

في الظروف الراهنة، يمكن اعتبار منع الحجاب في المدارس استمراراً لهذه السياسة نفسها القائمة على التحكم الديني ومنع تعميق القيم الشيعية، لكن مع فارق مهم: هذه المرة تجاوزت الحكومة السيطرة على المؤسسات ودخلت إلى أسلوب حياة المواطنين، ولا سيما الطلاب والمعلمين.

والحقيقة هي أن طريقة تعامل حكومة جمهورية أذربيجان مع مسألة الحجاب والاعتقال الجماعي لعدد من المحتجين والناشطين في المجتمع الأذربيجاني أدت إلى مقاومة هوياتية ملحوظة في المجتمع الأذربيجاني، وأبعادها الإعلامية والاجتماعية تتوسع خارج الحدود الوطنية في مجتمعات إسلامية مثل إيران وتركيا.

الحكومة الأذربيجانية التي لم تتمكن قبل 15 عاماً، رغم المواجهات القاسية وسجن مئات من رجال الدين والناشطين الثقافيين والناس العاديين في أذربيجان، من تأصيل منع الحجاب الإسلامي في المدارس، لن تكون قادرة الآن أيضاً، في ظروف انتشار شبكات التواصل الاجتماعي ونشوء جيل جديد مفعم بالإيمان بالقيم الإسلامية، على مواصلة هذا المسار وتثبيت منع الحجاب.

يبدو أن حكومة أذربيجان ستواجه بعد ذلك، في عملية إنتاج الشرعية الدولية خاصة في العالم الإسلامي وإيجاد القبول في المجتمع المسلم الأذربيجاني، باستخدام موضوعات مثل شهداء قرة باغ، والادعاء العام بالدفاع عن القيم الدينية، والعضوية في منظمة التعاون الإسلامي وغيرها… مشكلات عديدة من بينها عدم قبول الرأي العام. ذلك أن انتهاك المبادئ الإسلامية الأولية وحتى المقومات الأساسية للعلمانية يُرى بوضوح. ويُعد هذا التناقض نقطة الضعف الاستراتيجية لحكومة جمهورية أذربيجان أمام موجة التغييرات الاجتماعية الجديدة، وقد تنبّه الحكومة الأذربيجانية إلى أن لا سياسة التحكم والقمع ولا سياسة الترويج للإباحية، لم يتمكن أي منهما من تغريب شعب هذا البلد، وخاصة جيل أذربيجان الجديد، عن الميول الإسلامية وثقافة أذربيجان وعاداتها التاريخية، حتى لو كانت مدينة باكو، بسبب عقود من هيمنة الشيوعيين وسنوات من ترويج ثقافة الليبرالية الغربية، قد اتخذت وجهاً ظاهرياً مختلفاً عن عاصمة إسلامية تنتمي إلى الثقافة الشرقية.

حكومة جمهورية أذربيجان، كما يتبين من مؤشرات تحليل مضمون بعض القنوات التلفزيونية في جمهورية أذربيجان، ستحاول في استمرار سياستها المتكررة أن تربط المقاومة الشيعية والهوياتية لشعب هذا البلد بما هو خارج الحدود، وتقدّم العامل الخارجي سبباً لاندلاع التوتر، لتكون يدها مطلقة في المواجهات الأمنية، لكن يبدو أن طبيعة الاحتجاجات الراهنة والظروف العمرية والفئوية للمحتجين، الذين هم في الغالب طلاب وأسرهم، ستجعل مدى مصداقية ادعاء حكومة أذربيجان ضئيلاً جداً.

 

المصدر: وكالة تسنيم للأنباء بالفارسية