الاجتهاد موقع فقهي
خاص الاجتهاد: دافع العلّامة السید جعفر مرتضی العاملي، عبر الربط بین الاجتهاد التاريخي والتمکّن من المصادر القدیمة وأدب المناظرة، عن الحرمة الفاطمیة؛ إرثٌ علمیٌّ تجلّى في مؤلفاته الواسعة عبر نظریة تعدّد الهجمات والردود الموثّقة على الشبهات التاریخیة، وخلّد في الحوزة.
وفقا لوکالة أنباء الحوزة العلمية إنّ تاریخ الإسلام، ولا سیّما الأحداث المصیریة في صدر الإسلام بعد رحیل النبیّ الأعظم (ص)، کان ولا یزال ساحةً لأحسّ المناقشات الکلامیة والتاریخیة والمذهبیة. وفی خضمّ ذلک، فإنّ صیانة المسلّمات العقدیة للشیعة والتفریق بین «التحقیق المنصف» و«التشکیک بلا أساس» یتطلّبان مجتهدین بصیرین، متمکّنین من مصادر الفریقین القدیمة، ومجهّزین بمنهجیة دقیقة. ولا شکّ أنّ العلّامة الفقید آیة الله السید جعفر مرتضى العاملي (ره)، الملقّب بـ«نبراس المحققین»، کان فی طلیعة أبرز أعلام هذه المدرسة فی العصر المعاصر؛ مفکّرٌ ربط «الاجتهاد فی التاریخ» بأدب المناظرة والتعبّد بحرم أهل البیت (ع).
وقد شکّل نشر کتاب «مأساة الزهراء» الأساسی فی منتصف التسعینیات من القرن العشرین (منتصف السبعینیات الشمسیة) نقطة تحوّل فی الردّ على الشبهات المحیطة بأحداث الأیام الأخیرة من حیاة الصدّیقة الطاهرة (س)، وأحدث موجةً من السکینة العلمیة فی حوزتی قم والنجف الأشرف.
وفی هذا الحوار المفصّل مع نجله البارّ، حجة الإسلام والمسلمین السید محمد مرتضی العاملی، تناولت مجلة «أفق الحوزة» تحلیل طبقاتٍ خفیّةٍ من دوافع تألیف هذا الأثر العظیم، والسلوک الأخلاقی للعلّامة فی مواجهة المنتقدین، وابتکاراته التاریخیة الفریدة، کـ«نظریة تعدّد الهجمات»، وإدخال مصادر لم تُمسّ إلى ساحة الاجتهاد، وأخیراً الروایة المرّة والمزلزلة لتدمیر مرقده ومتحف وثائقه على ید الآلة الحربیة للکیان الصهیونی، والتی نقدّمها فیما یلی للقرّاء الکرام.
* ما هو الجذر التاریخی والدافع الرئیس لسماحة العلّامة من تألیف کتاب «مأساة الزهراء»، وفی أیّ سیاقٍ تشکّل هذا الأثر؟
بسم الله الرحمن الرحیم، لفهم دقیق أسباب وسیاق تألیف کتاب «مأساة الزهراء»، لا بدّ من العودة إلى الجذور التاریخیة للقضیة. کان للوالد المرحوم مع السید محمدحسین فضل الله، منذ أیام حضورهما المشترک فی الحوزة العلمیة بالنجف الأشرف، سابقةٌ عریقةٌ ورفقةٌ امتدّت عقداً من الزمن؛ حتى أنّه فی البدایة قدّمه وکیلاً ونائباً فی بعض الأمور.
إلا أنّه منذ أوائل التسعینیات المیلادیة، بدأت تطرح منه تدریجیاً مباحثُ مستحدثةٌ فی الخطب والمجالس العامة فی لبنان، کان لها زاویةٌ واضحةٌ مع المسلّمات التاریخیة والکلامیة لمدرسة التشیّع؛ مضامینُ تحت غطاء القراءة النقدیة، لکنها عملیاً مصحوبةٌ بالتشکیک بل الإنکار لأحداث الأیام الأخیرة من حیاة الصدّیقة الطاهرة (س)، بما فیها الهجوم على بیت الوحی، وانتهاک حرمة الدار، والضغط على الباب واستشهاد السید محسن (ع).
فی المرحلة الأولى، سعى الوالد المرحوم إلى حسم هذا التحدّی فی أجواءٍ أخویةٍ تماماً، وفی صمتٍ إعلامی، وفی إطارٍ حوزویٍّ وعلمیٍّ داخلیٍّ فحسب. ولذا أرسل إلیه کتاباً خیریاً، مشفقاً، حافلاً بالوثائق التاریخیة المتقنة. وقد قبل الطرف الآخر فی البدایة الاستدلالات، واعتذر، وأصرّح قائلاً: «لم أکن على علمٍ بوجود مثل هذه المصادر»؛ وبهذا التفاعل، تُصوِّر أنّ الغائلة قد انتهت.
لکن بعد سنوات عدّة، حین عاد العلّامة رسمیاً إلى لبنان بعد سنواتٍ من الإقامة والبحث فی قم، لاحظ مع الأسف الشدید أنّ تلک المناقشات لم تتوقّف فحسب، بل تُروى هذه المرّة علناً من المنابر العامة، وقد أحدثت تزلزلاً وحیرةً شدیدةً فی صفوف الجیل الشاب وعامة المؤمنین. فأرسل الوالد مجدّداً رسالةً شدّد فیها: «إنّ طرح مثل هذه المناقشات العلمیة بین عامة الناس أمرٌ غیر مقبول؛ فإن کان لکم رأیٌ أو نقد، فلنجلس فی الحلقات التخصّصیة والحوزویة على طاولة الحوار والمناظرة العلمیة». لکن الطرف الآخر رفض، وأبى الحوار العلمی.
وقد تحقّقت نقطة التحوّل حین بدأ الشباب المؤمن والطلبة اللبنانیون یأتون إلى حضرة العلّامة بعیونٍ دامعة، شاکین من القلق العقدیّ فی المجتمع ووهن الاعتقاد. کان یرى کیف أصاب الدینُ والسکینةُ الفکریةُ للمجتمع الضررَ. وفی الوقت نفسه، تسرّبت هذه الشبهات إلى داخل إیران أیضاً، وکان تیارٌ موازٍ (منه حلقاتٌ متوافقة مع السید أردستانی[۱]) یعید إنتاج الدعاوى ذاتها ونشرها.
فی هذه المرحلة، استشعر العلّامة وجوبَ الوظیفة الشرعیة القطعی، فقال:
«رسالة العالم الدینی رفع الحیرة، والردّ على الشبهات، وحلّ العقد الفکریة عن المجتمع، لا نثر الملح على الجراح العقدیة وزعزعة الأسس الإیمانیة للمؤمنین».
ولذا، متوسّلاً بخالص التوسّل إلى الساحة القدسیة للصدّیقة فاطمة الزهراء (س)، أخذ القلم لیؤلّف کتاباً دون ذکر أسماء الأشخاص، وفی مستوى النقد العالمی والبرهانی فحسب. کنت فی خدمته فی الأیام الأخیرة من تدوین الأثر؛ وفی اللحظة ذاتها التی توقّف فیها القلم عن کتابة الأسطر الأخیرة من «مأساة الزهراء»، أصابته علّةٌ جسدیةٌ شدیدةٌ أدّت إلى إدخاله المستشفى؛ وکأنّ العنایة الإلهیة قد ضمنت طاقةَ سماحته الجسدیة حتى لحظة إتمام هذه الدفاعیة الفاطمیة.[۲]
* ما کان ردّ فعل الأوساط العلمیة والمراجع العظام فی قم والنجف على نشر الکتاب، وما الآثار التی أُلّفت لاحقاً کملحقاتٍ له؟
بعد نشر الکتاب فوراً فی بیروت وقم، لقی صدىً واسعاً، وأحدث موجةً من السکینة والطمأنینة فی جسم الحوزات العلمیة والأوساط الجامعیة. وقد أیّد أرکان الفقاهة والمراجع العظام فی قم والنجف هذه الحرکة العلمیة بإصدار البیانات وإرسال رسائل التقدیر. کما أشاد عظماءُ أمثال الآیات العظام: میرزا جواد التبریزی، ومحمد تقی بهجت، وحسین وحید الخراسانی، ومحمد فاضل اللنکرانی، والسید علی السیستانی، والسید محمد سعید الحکیم، والمؤرّخ الخبیر العلّامة الشیخ باقر شریف القرشی، جمیعاً بهذا الجهاد العلمی، وعدّوا الکتاب سدّاً رصیناً أمام الانحرافات التاریخیة.
مع ذلک، فإنّ التیار المقابل، بدلاً من العودة إلى الأدلّة وتصحیح المسار، وسّع دائرة التشکیکات إلى مجال تاریخ الأنبیاء، ومسألة العصمة، والمقامات العالیة للأئمة المعصومین (ع). ولم یتوقّف العلّامة السید جعفر مرتضی العاملی، بل أدرج فی برنامجه تدوین آثارٍ تکمیلیةٍ للحفاظ الشامل على الحدود العقدیة:
۱. خلفیّات کتاب مأساة الزهراء (س):
موسوعةٌ تحلیلیةٌ متعدّدة الأجزاء، تردّ بأسلوبٍ موثّقٍ ومنهجیٍّ على أکثر من ۱۳۰۰ شبهةٍ کلامیةٍ وتاریخیةٍ وتفسیریة. ومع الأسف، فإنّ هذا الأثر الضخم لم یُترجم ولم یُعرَّف فی إیران کما ینبغی؛ بینما قد أُجیب مسبقاً فی مجلّدات «الخلفیات» على الکثیر من مناقشات تیاراتٍ مثقفیةٍ معاصرة.
۲. لماذا کتاب مأساة الزهراء (س)
رسالةٌ تبیینیةٌ نقدیةٌ حول أسباب وسیاقات وضرورات تألیف هذه الدفاعیة، وقد کشفت ببیانٍ مستنیر أبعاد الفتنة الفکریة التی تشکّلت، وأُضیفت لاحقاً إلى مقدّمة الطبعات اللاحقة.
۳. الأبواب فی عهد الرسول (ص) [الباب فی المدینة]:
حین بلغت الشبهات حدّ إنکار البدیهیات، وادّعی مدّعٍ أنّ «بیوت المدینة فی صدر الإسلام لم تکن لها أبوابٌ خشبیة، بل کانت ستائر فحسب!»، قام العلّامة بدراسة مئات الوثائق الروائیة والتاریخیة من المصادر المتقدّمة للشیعة وأهل السنّة، وألّف أثراً مستقلاً لإثبات وجود الأبواب الخشبیة فی المدینة، لیُبیّن کیف أنّ التعصّب ینکر حتى أکثر الحقائق التاریخیة حسّاً وظهوراً.
(وفی هذا السیاق ذاته، کتب العلّامة دراساتٍ استنادیةً أخرى مثل «ظُلامات أمّ کلثوم» لاستئصال الشبهات المحیطة من جذورها).
* ما هی ممیّزات منهجیة العلّامة فی المناظرات ومواجهة المخالفین التی جعلته جدیراً بلقب «نبراس المحققین»؟
أسّس الوالد المرحوم مدرسةً فی المناظرة؛ أسلوباً قائماً على الأدب، والتمکّن المنقطع النظیر من المصادر، والتجنّب الجدّی لتدمیر الشخصیة. لم یقابل الإهانات والاتهامات السیاسیة والنسبَ غیرَ اللائقة بالمثل أبداً. فی «مأساة الزهراء» بأکملها لا یُذکر اسم الطرف الآخر، لأنّ هدفه کان هدایة الأفکار، لا إقصاء الأشخاص.
کان أسلوب مواجهة العلّامة یُنفَّذ على ثلاثة مستویاتٍ متباینةٍ ومحسوبةٍ تماماً:
مستوى الأدیان: مواجهةٌ نقدیةٌ برهانیةٌ مع الانحرافات الفکریة للأدیان غیر الإسلامیة، ونقد مشاریع النفوذ التاریخی (مثل دراسة تیار الإسرائیلیات).
مستوى المذاهب الإسلامیة: نقدٌ منصفٌ أخویٌّ لکنه صریحٌ لعقائد أهل السنّة، بالاستناد الدقیق إلى کتب العامّة أنفسهم؛ ومن أبرز أمثلته الکتب الغنیّة «میزان الحق» و«طریق الحق».
مستوى داخل المذهب: نقداتٌ حانیةٌ وموثّقةٌ للقراءات الخاطئة داخل المذهب؛ کالردود العلمیة على مباحث السید محمد فاخر[۳] فی کتاب «بنات النبی (ص)» حیث أثبتوا أنّ رسول الله (ص) لم یکن له بنتٌ صلبیةٌ سوى السیدة الزهراء (س)، وأنّ الأخریات کنّ ربائب، أو نقداته المتینة لآراء الشیخ نبیل قاووق حول علامات الظهور وما شابهها.
من جهةٍ أخرى، أدخل العلّامة مصدرین بکرین إلى الاجتهاد التاریخی:
الشعر بوصفه وثیقةً تاریخیةً لم تُمسّ: الشعر الجاهلی وصدر الإسلام، بحکم حفظه صدراً بصدرٍ وتدوینه فی الوجدان العام، بقی مصوناً من سطوة الرقابة الخلفائیة. وقد أثبت فی المجلّد الثانی من «مأساة الزهراء»، بالاستناد إلى أشعار الشعراء المتقدّمین، أنّ کسر الباب واستشهاد محسن (ع) کانا حقیقةً مسلّمةً منذ القرون الأولى ذاتها.
الأدعیة بوصفها تاریخاً مکتوماً: أدعیةٌ کدعاء أهل الثغور أو زیارات المعصومین (ع)، وهی وثائقُ ناطقةٌ بالمواقف السیاسیة والتاریخیة لأهل البیت (ع) التی لم یتمکّن جهاز الخلفاء من رقابتها.
هذه العبقریة والشمولیة هما ما جعلت کبار الحوزة یطلقون علیه لقب «نبراس المحققین».
* نظریة العلّامة البارزة حول «تعدّد الهجمات» على بیت الوحی، والتی حلّت جمیع تناقضات الروایات، على أیّ شواهد کانت مبنیة؟
هذا الابتکار حصیلة الاجتهاد التاریخی للعلّامة. الخطأ الشائع هو اختصار أحداث ما بعد الرحیل فی یومٍ أو یومین؛ ونتنج عن ذلک تعارضاتٌ روائیةٌ لا تُحلّ. وقد أثبت أنّنا أمام «انقلابٍ عسکریٍّ شاملٍ» مبرمج، تحقّق بتنظیم قبیلة أسلم فی المدینة والعصیان عن جیش أسامة:
زمن الدفن والهجوم الأول (لیلة الاثنین): خلافاً لادّعاء العامّة بتأخیر الدفن أیاماً، غُسِّل جسدُ النبیّ (ص) ودُفِن فی الساعات الأولى بعد الرحیل وفی جوف لیلة الاثنین على ید علیّ (ع). کان المتآمرون یخطّطون لنقل الجسد إلى بقیع الغرقد أو بقیع الخیل[۴] أو حتى خارج المدینة لإفناء مرکزیة بیت الوحی؛ لکن أمیر المؤمنین (ع) أغلق باب الدار بالدفن اللیلی. فاقتحم الانقلابیون الغاضبون بابَ الدار. وجاءت السیدة فاطمة (س)، التی کانت تنتحب على مرقد رسول الله (ص)، خلف الباب؛ وفی هذا الهجوم الأول وقع الرفس على الباب، وإصابة قنفذ، وحادثة إسقاط الجنین وإصابة السيدة الزهراء (عليها السلام) في جنينها. وفی هذه المرحلة لم یکن هناک حرقٌ بعد.
الهجمات الوسطى: فی الأیام التالیة، بدأت الضغوط والتهدید بالبیعة لإضفاء الشرعیة على السقیفة. وقع غصب فدک، وخرجت السیدة الزهراء (س) طوال أربعین صباحاً لإتمام الحجّة والاستنصار إلى بیوت المهاجرین والأنصار.
الهجوم النهائی وإحراق الدار (بعد شهرین على الأقل): الهجوم الشامل الذی جُلب فیه الحطب وأُحرقت فیه الدار، وقع بعد ۵۰ إلى ۶۰ یوماً على الأقل من الرحیل. مفتاح هذه الواقعة التاریخی هو حضور «خالد بن سعید بن العاص». فخالد لم یکن فی المدینة أصلاً عند ارتحال رسول الله (ص)؛ کان في الیمن، ووصل إلى المدینة بعد شهرٍ من الرحیل، وامتنع عن البیعة شهرین کاملین، ووقف إلى جانب أهل البیت (ع). وقد وقع محاصرة الدار بالحطب والتهدید النهائی بالإحراق بحضوره وبحضور المتحصّنین، مما یدلّ على أنّ فاجعة إحراق الدار کانت نهایة هذه العملیة المشؤومة للانقلاب.
* ذکرتم من برکات فاطمیة على قلم العلّامة؛ کیف تحقّق ذلک القفز العظیم فی آثاره بعد «مأساة الزهراء»؟
بتعبیری، فإنّ «مأساة الزهراء» کانت میلاداً علمیاً ثانیاً للعلّامة. فقبل تألیف هذا الکتاب، وعلى مدى قرابة ثلاثة عقود من البحث، کان قد نشر حوالی ۳۰ إلى ۴۰ مجلّداً من الأثر البحثی (مثل سیرة أبی ذر، والحیاة السیاسیة للإمام الرضا (ع)، والعشرة الأوائل من «الصحیح»). لکن بعد الدفاع الخالص عن حرم أمّ أبیها (س)، وکأنّ نبعاً لا ینضب من المعارف قد جرى على قلمه؛ حتى أنّه کان یقول مراراً: «أنا فی حیرةٍ من کیف تجری هذه المعارف فی ذهنی وقلمی؛ إنّها عنایة أمّنا الزهراء».
وبعد ذلک:
بلغ «الصحیح من سیرة النبیّ (ص)» ۳۵ مجلّداً، ونال جائزة الکتاب السنویة؛
وکُتب «الصحیح من سیرة الإمام علیّ (ع)» فی ۵۳ مجلّداً؛
وأُلّفت «سیرة الإمام الحسین (ع)» فی ۲۴ مجلّداً، و«سیرة الإمام الحسن (ع)» فی ۱۲ مجلّداً؛
وباحتساب الموسوعات التفسیریة، تجاوزت مجلّداته المطبوعة ۲۷۰ مجلّداً!
* هل کانت لدیه مشاریع علمیة أخرى لم تُستکمل؟
نعم، مع الأسف لم یُتح له القدر والمرض إتمام مشروعین تاریخیین کبیرین:
أولاً: «موسوعة جامع سیرة السیدة الزهراء (س)» فی عدّة مجلّدات، وکانت مکمّلةً لمأساة الزهراء ومبیّنةً لجمیع الزوایا السیاسیة والفکریة لحیاتها؛
ثانیاً: «موسوعة جامع سیرة الإمام الزمان (عج)» على أساس المبانی الشیعیة الخالصة.
کانت عملیات الفهرسة والمخططات الهیکلیة للأثرین قد أُنجزت، لکن مع الأسف بقی تدوینهما النهائی ناقصاً.
مع الأسف، ما زالت الآثار والأماکن المرتبطة بالعلّامة فی لبنان عرضةً لهجمات الکیان الصهیونی. حدّثونا عن أحداث حرب الثلاثة والثلاثین یوماً والأحداث الأخیرة.
الحقد الصهیونی على فکر العلّامة عمیق:
فی حرب الثلاثة والثلاثین یوماً (عام ۲۰۰۶): قصفت الطائرات الإسرائیلیة بیته ومکتبته المرکزیة فی حارة حریک بالضاحیة[۵]. احترقت النسخ الخطیة النفیسة، والأمرّ من ذلک، جمیع مسوداته المخطوطة؛ بما فیها کتاب «الإسرائیلیات فی التاریخ» الجاهز للطبع، ومسوّدات حوالی ۱۵۰ مجلّداً من کتبٍ لم تُدوَّن! وحین تحدّثت هاتفیاً مع أبی وکنت متأثّراً، قال بجبلٍ من الوقار والسکینة: «کانت کتبی أعزّ علیّ من أولادی، لکنها فداءٌ للإسلام والمقاومة؛ المهمّ نُصرة المقاومة. أنا کتبت المجلّد الأخیر من الصحیح تحت نیران هذه الصواریخ ذاتها».
فی الاعتداء الأخیر على جنوب لبنان: کان أبی قد بنى مسجداً فی قریة عیثا الجبل فی جنوب لبنان، وأوقف بجواره منزلاً لمکتبةٍ عامة، وبعد رحیله دُفن جسده الطاهر بین المسجد والمکتبة. تقدّمت الدبابات الصهیونیة حتى مسافة ۱۰۰ إلى ۲۰۰ متر من المرقد. ومع الأسف، أدخل العسکریون ناقلةً مدرّعةً مفخّخةً إلى قبو المبنى، وفجّروا کلّ المجمّع، وغرفة العلّامة الشخصیة (التّی کانت متحف وثائقه وعباءته وقلمه)، والمرقد وأجزاءً من المسجد، وسوّوها بالأرض. وقد استُشهد عددٌ من الأهالی بسبب هذا الانفجار الهائل، کما أصیب طبیب القریة المحلی بتوقّفٍ قلبیٍّ بسبب شدّة موجة الانفجار وفارق الحیاة.
کان عزاؤنا الوحید أنّ الشباب الغیور، قبل تقدّم العدوّ وبکلّ تضحیةٍ وتحت وابل المسیّرات وخطّ النار المباشر، کانوا قد أخرجوا جزءاً کبیراً من الکتب والإرث المکتوب من المنطقة.
* کرسالةٍ ختامیة، ما کانت وصیة العلّامة المرحوم وتوصیته للحوزویین والمبلّغین الفاطمیین؟
رسالة حیاة العلّامة العلمیة هی أنّ تاریخ الإسلام لا ینبغی أن یُنظر إلیه بسطحیةٍ أو عواطف خامّة أو تعصّباتٍ عمیاء. تاریخ أهل البیت (ع) منظومةٌ مستدلّةٌ عقلانیةٌ برهانیة، وإذا استُخرجت بمنهجٍ سلیم کانت القاطعَ الأقوى لشبهات العالم المعاصر. إنّ تقارن الرابع من آبان (ذکرى رحیله) بأیام الفاطمیة شاهدٌ على العهد الوثیق لعمر هذه الفقیهة العظیمة المبارک باسم الصدّیقة الکبرى (س)؛ طریقٌ یتطلّب سالکین بصیرین لا یعرفون التعب فی الحوزات العلمیة.
—
الهوامش
[۱] إشارة إلى حجة الإسلام عبد الرحیم سلیمانی الأردستانی، من محقّقی الحوزة العلمیة بقم وعضو سابق فی مجمع المدرّسین والمحقّقین؛ وهو من الشخصیات داخل البلاد التی تناولت بالتشکیک والمناقشة، بمنهجٍ عقلانیٍّ وظاهراتیٍّ، تفاصیلَ الروایات التاریخیة المشهورة حول الهجوم على بیت الوحی واستشهاد السیدة الزهراء (س).
[۲] هذا التوجّه الأخلاقی والهمّ التبیینی ینعکس بوضوح فی دیباجة المجلّد الأول من کتاب «مأساة الزهراء» أیضاً؛ حیث یشرح العلّامة، دون ذکر اسم شخصٍ معیّن، الجذر النفسی لهذه الشکوک والتزامه بالأخلاق کما یلی:
«… فنحن نقدّم ذلک مع التأکید على أنّنا نحترم ونقدّر المیزات الشخصیة للجمیع، وعلى أنّ اختلاف الرأی وتسجیل الموقف فی مسائل بهذا المستوى من الأهمیة والخطورة لا ینبغی أن یفسد فی الودّ قضیة. ومن الله نستمدّ القوة والعون…»
راجع: العاملی، جعفر مرتضی، مأساة الزهراء علیها السلام، بیروت: دار السیرة، الطبعة الثانیة، ۱۴۱۸ هـ.ق، ج ۱، ص ۵–۷.
[۳] السید محمد شعاع فاخر ونقد کتابه:
السید محمد شعاع فاخر (من مواليد ۱۳۲۰ ش / ۱۹۴۱ م، خوزستان)، خطیبٌ وأدیبٌ ومترجمٌ حوزوی، ألّف کتاب «بنات النبیّ (ص) لا ربائبه» ردّاً على نظریة کون رقیة وزینب وأمّ کلثوم ربائب، وفی نقد رأی العلّامة السید جعفر مرتضی العاملی. وقد دوّن العلّامة العاملی بدوره، فی ردٍّ مفصّل، أثراً مستقلاً بعنوان «ربائب الرسول (ص)؛ شبهات وردود».
وأهمّ ردود المحقّقین على دعاوى السید فاخر:
۱. السابقة التاریخیة: ردّ الادّعاء بأنّ نظریة کون البنات ربائب من صنع «أبی القاسم الکوفی» فحسب؛ إذ إنّ متقدّمین کابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب، ومؤرّخین کالنویری والمغلطای، عدّوا رقیة وزینب ابنتَی «هالة» (أخت السیدة خدیجة) وتربّتا فی بیت النبوة.
۲. التعارضات التاریخیة: عدم تطابق تسلسل ولادة هؤلاء البنات وسنّ زواجهنّ قبل البعثة مع سنّ السیدة خدیجة (س) والفاصل بین ولاداتها المتعدّدة.
۳. الدلالة اللغویة والقرآنیة: إنّ استعمال لفظ «بَنَاتِکَ» (الأحزاب/۵۹) لا یعنی بالضرورة البنت الصلبیة؛ إذ إنّ إطلاق «بنت» على الربیبة شائعٌ فی اللغة العربیة، وفی القرآن أیضاً سابقةٌ فی استعمال صیغة الجمع لمصداقٍ مفرد (مثل «نِسَاءَنَا» فی آیة المباهلة التی انطبقت حصراً على السیدة الزهراء (س)).
۴. دور الوضع فی العصر الأموی: إغفال المؤلف للدور البارز للجهاز الأموی فی صیاغة فضیلة «ذی النورین» للخلیفة الثالث فی مقابل المکانة الفریدة لأمیر المؤمنین (ع).
[۴] التمییز الجغرافی والتاریخی للبیقاع فی المدینة:
۱. المفهوم اللغوی للبقیع: فی الثقافة الجغرافیة للحجاز، لم یکن «البقیع» اسمَ علمٍ لموضعٍ محدّد، بل کان یُطلق على کلّ رقعةٍ من الأرض ذات جذور أشجار أو نباتات أو غطاءٍ نباتیٍّ متفرّق. ولذا وُجد فی المدینة النبویة عدّة بیقاع (مثل بقیع الغرقد، وبقیع الخیل، وبقیع الزبیر، وبقیع الخبجبة).
۲. بقیع الغرقد (المقبرة المشهورة): موضعٌ فی شرق المدینة بجوار المسجد النبوی، کان مغطّى بشجیرات «الغَرْقَد» الشوکیة (العوسج). وقد اختیرت هذه الأرض بدفن أول مهاجر (عثمان بن مظعون) بأمر النبیّ الأکرم (ص) لتکون مدفناً رسمیاً للمسلمین، ثمّ ضمّت لاحقاً مراقد أربعة من أئمة الشیعة (ع) والصحابة وأقارب النبیّ. والیوم، حیثما یُذکر «البقیع» دون قید، فالمراد هذا المکان.
۳. بقیع الخیل (سوق المدینة): رقعةٌ فی المدینة قرب بیت زید بن ثابت، کانت ذات استخدامٍ تجاریٍّ وسوقاً لتداول الخیل والإبل والأنعام وسائر سلع أهل البادیة (کقبیلة بنی سُلیم). وخلط هذا الموضع بـ«بقیع الغرقد» قد یؤدّی أحیاناً إلى الخطأ فی تحلیل جغرافیة أحداث صدر الإسلام (کتنفیذ بعض الأحکام أو مواضع الدفن والتجمّعات).
[۵] حارة حریک: منطقةٌ ذات ترکیبٍ سکانیٍّ من الشیعة والموارنة فی الضاحیة الجنوبیة لبیروت، وجزءٌ من قضاء بعبدا فی لبنان.
