حوارات ومذکّرات

الاجتهاد: أقدمت السلطة علىٰ إلغاء امتياز البيت الهاشمي بالموروث النبوي، وذلك لتقوية مركزها السياسي، والاستعانة به في دعم الكيان السياسي للسلطة، ولذا قال عمر لأبي بكر لمّا كتب بفدك لفاطمة (عليها‌ السلام): ممّاذا تنفق علىٰ المسلمين وقد حاربتك العرب (١) ؟

الاجتهاد: مع تصاعد هيمنة الغرب على المؤسسات الدولية، واجتياح العولمة الغربية للخصوصيات الثقافية والقيمية لمجتمعاتنا في سبعينيات القرن العشرين، بدأ اقتحام الغرب لحرمات الأسرة المسلمة، وانتهاك مقدسات منظومة قِيَمِهَا التي وضعها الإسلام، حتى غدت الهجمة الغربية على حصن الأسرة المسلمة بمثابة «الجولة الفاصلة» في معركة الهوية، التي يستهدف بها الغرب إحداث الفوضى في عالم الأسرة لتفكيكها والقضاء على مقوماتها. / الدكتورة كاميليا حلمي

الاجتهاد: دور حوزة قم في مجالات الفكر والعلم والدين لا مثيل له. في مجال تفسير القرآن، كتب كبار الحوزة أعمالا ثمينة في جهد جدير بالثناء ، وتبرز مجموعة “الميزان” في مقدمة هذه الأعمال. خلال السنوات التالية، اتبع كبار العلماء والمفكرين مثل آية الله ميرزا ​​محمد معرفت، وعبد الله جوادي آملي، والعلامة ميرزا ​​حسن مصطفوي، وحجة الإسلام الشيخ محسن قرائتي، هذا الطريق ، و ألف كل منهم أعمالا قيمة في هذا المجال.

الاجتهاد: يُعد النضج المبكر من العلامات الفارقة التي تثير تساؤلات تتطلب أنظار العلماء المختصين، فكل شيء حول هذه الظاهرة يحتاج إلى تفسير، و لو بحث ذوو الدراسات النفسية عن ميدان للوقوف على حالات من هذا النوع فإن الحوزات العلمية المباركة تعد زاخرة بهذه النماذج.

الاجتهاد: يقول السيد ضياء الخباز القطيفي في كتابه “دوحة من جنّة الغري” عن آية الله السيد السيد محمد صادق الروحاني رحمه الله: هو أستاذنا وسنادنا وملاذنا، وصاحب الفضل الكبير علينا، سماحة آية الله العظمى، المرجع الديني الكبير، الفقيه المحقق، والأصولي المدقق، السيد محمد صادق الروحاني (دامت بركات وجوده الشريف).

الاجتهاد: يسعدني أن تكون لي قراءة في كتاب «الاجتماع الديني الشيعي» للدكتور الفاضل على المؤمن، والذي أتشرّف أن أكون متخرِّجاً من نفس الجامعة التي تخرّج منها، ورغم أنّي أكبره سنّاً، ولكنّه متقدم كثيراً في بحوثه. وما أدونه هنا هو عرض لكتابه المذكور، إضافة الى طرح رؤيتي حيال ما تفضّل بكتابته المفكر الدكتور على المؤمن.

الاجتهاد: لقد جاء كتاب (دعونا نتكلم) الصادر في طبعته العربية عام 2002م، لمجموعة من النساء المسلمات الأكاديميات المقيمات في الولايات المتحدة الأمريكية، ليطلق صوت المرأة عالياً ومدوياً في مجال الحديث عن قضايا المرأة في الفكر الإسلامي،

الاجتهاد: بسم الله الرحمن الرحيم. ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ صدق الله العلي العظيم. انطلاقًا من الآية المباركة نتحدث في نقطتين: في مناقشة نظرية الفقه الذكوري. / في تحديد الموقع الإجتماعي للمرأة المسلمة.

الاجتهاد: إن مقارنة حال المرأة بين الجاهلية والإسلام من المؤكد أنها ستظهر لنا النقلة النوعية التي حصلت للمرأة المسلمة مع مجيء الدين الخاتم، بحيث يمكن القول: إنّها شاركت إلى جانب الرجل في عملية التأسيس لحركة التغيير التي أحدثها الإسلام، والفضل في ذلك يعود إلى الإسلام نفسه والذي شكل حركة دفع قوية وثورية على صعيد إعطاء المرأة حقوقها كإنسان، في عالم كانت تسوده العقلية الذكورية ومنطق استعباد الأنثى.

الاجتهاد: لم يكن «الشذوذ» أو ما بات يُعرَف تخفيفًا باسم «المثلية» في يوم من الأيام أمرًا مقبولًا؛ لكونه معارضًا للفطرة قبل أن يكون معارضًا لمختلف الأديان والثقافات البشرية، بل حتى الفطرة الحيوانية إجمالًا.