الاجتهاد:مسألة بداية تحديد أوائل الشهور القمرية أخذت جدلاً في كلام الفقهاء بين نظرة تقليدية تجمد على النص الوارد (صوموا للرؤية وافطروا للرؤية) وبين فهم متحرك للنص ينظر إلى عمق النص في أن المطلوب هو تحصيل بداية دورة قمرية جديدة للشهر الهجري فعندئذ تفهم الرؤية على أنها طريق لإحراز بداية دورة قمرية

الاجتهاد: صدر حديثاً عن مؤسسة بصائر للتحقيق والدّراسات الإسلاميّة كتاب «توضيحات وتعليقات على ثالثة الحلقات» لسماحة الشيخ حسن فوزي فواز،

الاجتهاد: حدث لمفهوم الاجتهاد تطورات عديدة، منذ بداية تأسيسه التنظيري إلى يومنا هذا. ففي البداية لم يكن معنى الاجتهاد يخرج عن القياس أو ما يقابله من الممارسات الاجتهادية الأُخرى المطروحة حول القضايا غير المنصوص فيها؛ مثل الاستحسان والمصالح المرسلة وما على شاكلتها،

الاجتهاد: في صباي، عندما كانت أشرطة الكاسيت من أهم قنوات التثقيف الديني، وأكثرها انتشارًا بين الشباب المتعطِّش للدين، كان لبعض الأسماء المعروفة في دنيا الخطابة بريق خاص وشهرة طاغية. آنذاك، كان اسم الشيخ حسن الصفار، الخطيب الحسيني البليغ والمتدفِّق حماسًا ومعرفةً يتوهّج بين قلَّة معدودة من خطباء “المنبر الواعي”،

الاجتهاد: عنوانُ هذه المحاضرة مألوفٌ في أيامنا، لا في لغة الصحافة وحسب، بل في لغة رجال القانون أيضًا، لكنَّه جُمَلٌ غير متناسقة في نظر رجال الفقه الإسلامي والقضاء الشرعي؛ فلفظ الاجتهاد مصطلحٌ إسلامي أصيل، بينما مصطلح الأحوال الشخصية مصطلح دخيل على الفقه والقضاء في هذه البلاد.

الاجتهاد: كتابة دروس أساتذة البحث الخارج (التقريرات) من قبل الطلاب من الظواهر المشهورة في الحوزات العلمية، حتى عدّت مبدأً في حفظ الدروس، فقيل: ما كتب قرَّ، وما لم يُكتب فرَّ.

الاجتهاد: إنّ الزمان والمكان بالمعنى المصطلح هما مجموعة الشروط والظروف الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة والفكريّة والثقافيّة التي تُنشئ الحضارات وتشكّل المدنيّات، والتي تميّز أمّةً عن أخرى، ومجتمعاً عن آخر، وحقبةً زمنيّةً عن حقبةٍ زمنيّةٍ أخرى.

خاص الاجتهاد: صدر حديثاً للأستاذ الدكتور ضرغام كريم الموسوي الطبعة الرابعة لكتاب “دروس في علم الأصول الحلقة الأولى في سؤال وجواب”.

الاجتهاد: يدعو المجمع العالمي للتقریب بین المذاهب الإسلامیة للإستكتاب في المؤتمر الدولي السابع والثلاثون للوحدة الإسلامية بعنوان “التعاون الإسلامي من أجل بلورة القيم المشتركة”

الاجتهاد: صدر حديثاً الجزء الثالث من كتاب نظرية المعرفة تحت عنوان “التيّارات والمدارس المعرفيّة في الفكر الإسلامي”.