الاجتهاد موقع فقهي
خاص الاجتهاد: اقترح الأستاذ إلهي الخراساني: بالنسبة لحوزة الأخوات، فإن تشكيل مجلس فقهي بارز لحل المسائل الفقهية بطريقة التشاركية الجماعية يمكن أن يكون حلاً مناسبًا. في البداية، لا حاجة للعمل الاجتهادي، وينبغي أن تكون الأولوية للمسائل الخاصة بالنساء. هذا النهج يساعد على بناء الثقة، وإذا تم العمل به بقوة، فسوف يدرك نفس الرجال الذين يدعون الاجتهاد أن وجهة نظركم أكثر تقديرًا. يمكن لهذا المجلس الفقهي أن يوفر الخبرات بشكل منهجي.
في خضم التحولات الاجتماعية والفكرية لمجتمع اليوم، أصبحت مسألة اجتهاد النساء في الحوزات العلمية النسائية من أهم القضايا المحورية. وعلى الرغم من التأكيدات المتكررة لقائد الثورة الإسلامية على ضرورة تأهيل مجتهدات للرد على الاحتياجات الفقهية الخاصة بالمرأة، فإن هذا المسار لا يزال يواجه تحديات عميقة على المستويين المفاهيمي والمنهجي. في الحوار التالي، يتناول أستاذ البحث الخارج في حوزة خراسان العلمية؛ حجة الإسلام والمسلمين مجتبى إلهي الخراساني، بمنظور تحليلي واستراتيجي، دراسة متعمقة للعقبات التي تعترض طريق اجتهاد النساء، ويقدم حلولاً مبتكرة لتجاوز هذه المعوقات.
لا يقتصر هذا الحوار على دراسة أسباب ضعف حضور المجتهدات في الهيكل الحوزوي، بل يرسم آفاقًا جديدة لإعادة تعريف المعايير التعليمية وبناء الثقة الاجتماعية، من خلال طرح مفاهيم مثل “الاجتهاد المتجزئ”، و”المجلس الفقهي النسائي”، والاختبارات التخصصية. ومن نقد النظام القائم على الشهادات في الحوزات إلى التأكيد على دور “حلقة الأستاذ والتلميذ” في تعزيز ثقة الطالبات بأنفسهن، يحاول هذا الحوار أن يقيم جسرًا بين الطموحات القديمة والواقع المعاصر للحوزات النسائية.
في عصرٍ يشتد فيه الحاجة إلى صوت فقهي نسائي في المجالات الحقوقية والاجتماعية والأسرية أكثر من أي وقت مضى، يمثل هذا الحوار خارطة طريق لتحويل التحديات التاريخية إلى فرص ملموسة، وذلك من خلال تضافر جهود المراكز العلمية وتصحيح المفاهيم البالية، لتمهيد الطريق لتأهيل المجتهدات.
النص التالي هو تقرير عن حوار جمع بين أساتذة ومديرات الحوزة العلمية النسائية في مشهد وحجة الإسلام والمسلمين مجتبى إلهي الخراساني، رئيس المكتب التخصصي لتنمية وتمكين العلوم الإسلامية في مكتب الإعلام الإسلامي للحوزة العلمية في قم، حول التحديات والحلول المطروحة في مجال اجتهاد النساء.
أجاب الأستاذ في حوزة مشهد العلمية خلال هذه المائدة المستديرة على خمسة أسئلة مهمة:
ما هي ضرورة تأهيل المجتهدات في العصر الحاضر؟
لماذا لا يوجد عدد كافٍ من المجتهدات في الحوزة العلمية، ولا بالمستوى المطلوب؟
هل توجد حاليًا في مجتمع الأخوات الحوزويات القدرة والإمكانية للوصول إلى الاجتهاد؟
ما هي العقبات التي تعترض قبول وتأهيل المجتهدات؟
ما هي اقتراحاتكم لتهيئة الظروف وتسهيل طريق اجتهاد النساء؟”
الأهمية والضرورة
الأستاذ إلهي الخراساني: إن النقاش حول ضرورة اجتهاد النساء مطروح منذ فترة طويلة، وأصبح إلى حد ما متكررًا وقديمًا. وقد أدى الخطاب الأخير لقائد الثورة الإسلامية إلى خضوع المؤسسات المعارضة لاجتهاد النساء في قم، وآمل ألا تتشكل مقاومة جديدة ضده.
لحسن الحظ، حظيت الحوزة العلمية في مشهد بقبول أفضل وأسرع؛ لأن الحوزة العلمية في مشهد لديها نظرة وخلفية تجديدية أكبر في التخطيط، ولكن في الحوزة العلمية في قم، لم يصبح استقبال التغيير طبيعيًا بعد. كما أن العقبات المفاهيمية في حوزة مشهد أقل، والمجموعات المرجعية أكثر انسجامًا مع بعضها البعض.
لذلك، إذا قمتم في مشهد بعمل لائق فيما يتعلق باجتهاد النساء، فإنه سينتشر بسرعة في قم أيضًا؛ كما حدث هذا في الاهتمام بالاحتياجات الاجتهادية للنساء. أود أن أطلب الإذن بعدم الخوض في النقاش حول ضرورة الأهمية وما شابه ذلك، لأن هذه الأمور مفروغ منها؛ فقد ذكرها سماحة القائد وأكد عليها.
القدرة الاجتهادية في الحوزة النسائية
تتضمن القدرة على تأهيل المجتهدات ركنين أساسيين: الموهبة والاهتمام.
المؤشر الأول: الموهبة الاجتهادية
ما مدى قدرة الحوزة النسائية على العمل الاجتهادي؟ خلال السنوات القليلة التي كنت فيها على اتصال بالحوزة النسائية، وجدت هذه الموهبة في الحوزة النسائية. بالطبع، لم أجد في حوزتي قم ومشهد أي امرأة مجتهدة بالفعل. بالطبع، “عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود”، ولكنني وجدت حالات محتملة. لا أنفي ذلك. بالإضافة إلى ذلك، فإن الفجوة بين الموهبة والواقع في مشهد وقم ليست فجوة كبيرة، على الرغم من وجود فجوة كبيرة بينهما من حيث الكم.
المؤشر الثاني: الاهتمام الاجتهادي
الاهتمام أهم من الموهبة، لأن الاهتمام هو الذي ينمي الموهبة. إذا تم حل تلك العوامل المفاهيمية والمنهجية والثقافية، فإن الاهتمامات ستتدفق، وستظهر المواهب. الاهتمام قابل للتحقيق أيضًا؛ لأنني أرى الاهتمامات التي تم إنشاؤها، بشرط أن يتم تصحيح تلك العوامل أيضًا.
مفهوم الاحتياجات والتحديات والحلول
عندما نطرح الاحتياجات، يكون أحد جوانبها هو التحدي، والجانب الآخر هو الحل. وأنا أعرّف الحاجة بأنها الفجوة بين الوضع الحالي والوضع القياسي. لذلك، فإن مقصدي ليس وضعًا مثاليًا ومرغوبًا لاجتهاد النساء، بل مقصدي هو وضع قياسي؛ أي الحد الأدنى من المؤشرات، وليس تحقيق الحد الأقصى من المؤشرات.
التحديات هي العقبات التي تعترض تحقيق الاحتياجات. والحلول هي طريقة تلبية الاحتياجات.
التحديات المفاهيمية
لدينا عدة مشاكل مفاهيمية يجب حلها أولاً:
تحدي عدم السابقة
موقف البعض نابع من الاستغراب: “مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ ۖ إِنْ هَٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ!” (سورة ص: 7).
الحل: تقديم المجتهدات
لمعالجة تحدي عدم السابقة، يجب أن يكون لدينا مشروع محدد لتقديم وإثبات اجتهاد النساء في تاريخ العلوم الإسلامية.
لتقديم النساء المجتهدات عبر التاريخ، يجب القيام بأمرين: 1- تكثيف الأسماء 2- تسليط الضوء على بعض النماذج الخاصة. يجب أن نقوم بهذين الأمرين معًا. نحن بحاجة إلى الكم والنوع.
تحدي قلة الفائدة
هذه المشكلة ليست خاصة بالحوزة النسائية، بل موجودة في حوزة الرجال أيضًا. هناك تفكير بأن اثنين فقط يكفينا إلى أن يصبحا مرجعين، فما هي الوظائف الأخرى للمرجعية غير الاجتهاد؟ أن تصبح عضوًا في مجلس الخبراء لا يتطلب برنامجًا اجتهاديًا. ولا يتطلب القضاء اجتهادًا. كل هؤلاء المجتهدين، ماذا يفعلون؟ وإذا أجروا عقود الزواج والطلاق، يجب أن يقضوا ستة أشهر في السجن مع وقف التنفيذ؛ فما فائدة الاجتهاد إذن؟ هذه المشكلة أكثر خطورة في الحوزة النسائية؛ لأن بعض هذه المناصب مفتوحة للرجال.
الحل: تبيين الوظائف المعاصرة للاجتهاد
كتابة المقالات والمذكرات وتنظيم الدعوات حول وظائف الاجتهاد أمر بالغ الأهمية. لا أحد ينتبه إلى حقيقة أن أساس جميع أبحاث مركز البحوث في البرلمان يجب أن يكون أبحاثًا اجتهادية. يجب إعداد ملاحق مشاريع القوانين القضائية بشكل اجتهادي، سواء في مجال القانون المدني أو الجنائي أو الأسرة وما إلى ذلك. تقع على عاتق الأمانة العامة لمجلس صيانة الدستور ومجلس الشورى الإسلامي مجموعة كبيرة من الأعمال الاجتهادية. وكذلك المجلس الفقهي للأموال والاعتمادات والمجموعات الأخرى التي يجب مناقشتها في مكانها المناسب. يجب تجميع هذه الحالات. إذا لم يتم رفع هذا الخطر هنا، فإنه سيصل إلى العراق أيضًا، وستفقد المحاكم الفقهية الجعفرية شرعيتها؛ لأنهم سيقولون إن الحوزات لم تعد ذات أهمية. دور علماء البلاد، والخبراء المتخصصين في الطب الشرعي، والقضايا المتعلقة بوضع العقيدة الدولية في مجال الفقه والقانون، والوظائف الأخرى.
تحدي المثالية والصعوبة المفرطة
إحدى مشاكلنا هي المثالية في تحصيل الاجتهاد، والتي أصبحت تمثل تحديًا في الحوزتين النسائية والرجالية. عندما نقول “مجتهد”، يقولون “الشيخ الأنصاري”! هذا هو الخلط بين المعيار والمرغوب فيه. المعيار يعني تحقيق المؤشرات في الحد الأدنى المقبول، وليس في الحد الأقصى المثالي.
بعض الأساتذة يزيدون الطين بلة ويقولون إن الاجتهاد مثل حفر بئر بإبرة. عندما يتم نشر هذا التعبير، لا تبقى ثقة بالنفس لأحد. بالإضافة إلى ذلك، إذا كان الوصول إلى الاجتهاد مستحيلاً أو على الأقل صعبًا للغاية، فلا يمكن إنشاء نظام له.
الحل الأول: تقديم نماذج متعددة للاجتهاد
لحل مشكلة المثالية والصعوبة المفرطة، فإن تقديم نماذج متنوعة من المجتهدين في المائة عام الأخيرة في مختلف الأعمار له تأثير كبير. ولكن يجب تقديم نماذج النساء المجتهدات بمزيد من الدقة والحذر، ودون الإصرار والتصريح بلفظ “مجتهدة”. يجب أن يقتنع القارئ بنفسه أنها لا بد أنها كانت مجتهدة حتى تقوم بمثل هذا الأداء.
الحل الثاني: تبيين مراتب الاجتهاد المتفاوتة
يجب تبيين مراتب الاجتهاد المتفاوتة، وتوضيح أن المسافة بين أعلى مرتبة وأدنى مرتبة كبيرة جدًا، وأن المراتب الدنيا في متناول اليد:
أعلى مرتبة هم كبار ونوابغ الاجتهاد الشيعي: مثل العلامة الحلي، والشيخ الأنصاري، والشهيد الصدر، وما إلى ذلك.
المرتبة الثانية هي المجتهدين الأعلم في كل عصر: المراجع الكبار للشيعة مثل المرحوم الكلبايكاني.
المرتبة الثالثة هي المجتهدين المطلقين الذين كانوا مبدعين: مثل آية الله مرتضوي في مشهد، الذي هو أستاذ للعديد من الكبار في فقه القضاء.
المرتبة الرابعة هي المجتهدين المطلقين العاديين. غالبية علماء البلاد في التاريخ المعاصر هم مجتهدون مطلقون عاديون: مثل آية الله ميرزا حسن علي مرواريد، وآية الله ميرزا مهدي نوقاني، وآية الله السيد جواد الخامنئي – والد سماحة القائد – الذي ظهرت إجازة اجتهاده بعد وفاته.
المرتبة الخامسة هي المجتهد المتجزئ. نحن نريد تأهيل مجتهدين متجزئين، لماذا يقولون إنهم لن يصلوا إلى الاجتهاد؟! لماذا لا يكون تحصيل الاجتهاد المتجزئ في متناول اليد؟! زملائنا في الدراسة ذهبوا إلى قم لمدة عامين أو ثلاثة أعوام ونجحوا في اختبار مجلس الخبراء.
الحل الثالث: تسهيل اختبار الاجتهاد
يجب أن يحدث هذا التسهيل. إحدى الطرق التي من الجيد التفاوض عليها بشكل غير رسمي هي فتح ترخيص مشاركة الأخوات في مجلس الخبراء. اطرحوا هذا الأمر بأن الأخوات لا يرغبن في الترشح لعضوية مجلس الخبراء في النهاية، بل يرغبن في اختبار أنفسهن في اختبار الاجتهاد المتجزئ الوحيد في البلاد. وليأخذوا تعهدًا منهن منذ البداية بعدم الترشح.
إذا لم ينجح ذلك، يجب التفاوض على أن تجري الحوزة اختبارًا داخليًا للاجتهاد. هذا حق للحوزة، وليس من المنطقي أن تتخلى عن صلاحياتها التعليمية للحكومة. وقد قال سماحة القائد: “ما معنى أن تجري مجموعة أخرى اختبارًا لكم؟!” يقال إنه يجب على النخب الحوزوية أن تخضع للاختبار في المؤسسة الفلانية لتحديد مدى نضجهم. لماذا لا تستطيع الحوزة نفسها إجراء مثل هذا الاختبار؟ حددوا أصعب المعايير. وأجروا الاختبار من قبل ثلاثة أشخاص. يجب أن نصمم نموذجًا ونسميه اختبارات التجزئة في الاجتهاد. أولمبياد العلوم الحوزوية، وهو حل للمسائل، هو بداية غير رسمية لهذه القضية. يجب أن يكون حل المسائل بمنهج اجتهادي.
التحديات الثقافية
المشكلة المفاهيمية الأخرى هي أن لدينا مشاكل ثقافية:
تحدي عدم الإقبال العلمي
لا يوجد إقبال علمي على اجتهاد النساء في البيئة العلمية، سواء في الحوزة أو الجامعة، وبعبارة أخرى، لا توجد ثقة. يجب على الحوزة النسائية نفسها وضع آلية لبناء الثقة.
الحل: عرض الإنتاج الاجتهادي
إحدى الطرق هي مضاعفة الجهد في إنتاج ونشر المنتجات العلمية الاجتهادية من قبل النساء الحوزويات. المخرجات العلمية ستكون مؤثرة. هناك حاجة إلى ثلاثة مخرجات علمية على الأقل: أولها وأهمها الكتب العلمية الراقية. ثانيًا، حلقات النقاش النظري والترويج. ثالثًا، المقالات البحثية العلمية. سبب هذا الترتيب هو أن أكثر من 60% من الإنتاج العلمي للحوزة والعلوم الإسلامية يتم نشره في شكل كتب؛ لذلك، لا يمكننا التأثير عليها بسهولة من خلال المقالات. الأشخاص الذين نريد التأثير عليهم ليسوا الطلاب، بل الأساتذة والكبار. الكتاب المؤثر عليهم له أسلوب خاص وحتى حجم مناسب.
تحدي عدم الاتفاق
كلما قدمتِ شخصًا ما، ستجدين بالتأكيد عدة أشخاص يقولون إنه ليس مجتهدًا. مشكلة عدم الاتفاق أكثر حدة في الحوزة النسائية منها في الحوزة الرجالية. فيما يتعلق بالنساء اللاتي تم طرح اجتهادهن، قال البعض إنهن بالتأكيد لسن مجتهدات، بل هن باحثات أو أساتذة جيدات على الأكثر. كيف يجب حل مسألة الاتفاق هذه؟
الحل: حلقة الأستاذ والتلميذ
أحد الاتفاقات التي يمكن تحقيقها هو نتيجة حلقة الأستاذ والتلميذ. حلقة الأستاذ والتلميذ تزيد الثقة؛ لأن الأستاذ نفسه يوفر أسباب الثقة بتلميذه. عندما يسألون عن وضع فلان، يقول أستاذه إنه جيد جدًا. ويكتب تقريظًا في بداية كتابه. أرى أن تطوير التواصل مع الأساتذة المبرزين طريقة لبناء هذه الثقة. ليس من الضروري أن يتتلمذن. إذا أرادوا حل مشكلة الثقة من خلال التتلمذ، فسيستغرق ذلك وقتًا طويلاً. التواصل، وليس التتلمذ. لتوضيح الأمر، سأضرب مثالاً: التواصل في شكل مُقيِّم، وناقد لحلقة الترويج النظري، ومشرف على الرسائل، ومصمم للمشاريع، ومراقب للمشاريع البحثية.
تحدي عدم القبول الاجتماعي
مجتمعنا الديني غير مستعد لقبول الأخوات المجتهدات.
الحل: السيرة الذاتية العلمية
بعض الطرق التي ذكرتها قابلة للتطبيق في هذه الحالة أيضًا. السيرة الذاتية العلمية مهمة خارج الحوزة، مثل عدد الكتب والمقالات التي يملكها فلان. تقرأ الجامعات المختلفة في الداخل والخارج سيرنا الذاتية، ولكن للأسف نحن أنفسنا لا نقرأ سيرنا الذاتية. لذلك، يجب على الحوزة النسائية إعداد السيرة الذاتية، مع ذكر الإنجازات الكبيرة، سواء الحوزوية أو الأكاديمية. بالإضافة إلى ذلك، يجب بذل الجهود لجعل السيرة الذاتية محل اهتمام واستشهاد. إذا تم نشر السيرة الذاتية رقميًا على موقع موثوق، فسيتم الاستشهاد بها تلقائيًا، ولن تكون هناك حاجة لبذل جهود جديدة لتوثيقها.
التحديات المنهجية
لدينا ثلاث مشاكل منهجية سأعرض حلولها. يجب رؤية هذه الحالات الثلاث وتلبيتها في البرنامج المقترح للمراكز لتحصيل الاجتهاد. ولكن للأسف، لا تظهر في معظم البرامج، هذه الأمور غير موجودة، وفي بعض المراكز يجري فقط كتابة التقارير وما شابه ذلك. لذلك، فإن الأشخاص الذين وصلوا إلى الاجتهاد في هذه المؤسسات كانوا سيصلون إليه في أي مكان آخر أيضًا.
تحدي تحصيل الاجتهاد
هذه المشكلة موجودة في حوزة الرجال أيضًا.
تحدي أصول فهم ونقد النصوص
أي تقييم السند والنص للآيات والروايات.
تحدي الذوق الفقهي والاستدلالي
هذه الحالات الثلاث التي ذكرتها يجب أن تؤخذ على محمل الجد. إذا لم يتم أخذ الأصول على محمل الجد، فإن النتيجة معروفة مسبقًا: “من لا أصول له، لا فقه له”. لأن غالبية أساتذة السطوح لا يتقنون علم الرجال والأسانيد، ولا يتقن إخوتنا وأخواتنا الحوزويون تقييم الأسانيد.
الاستراتيجيات الأساسية في تأهيل المجتهد
الاستراتيجية الأولى: البرنامج الاجتهادي
الحل الأول: درس الخارج التمهيدي
بعد اجتياز مرحلة السطح، يجب أن يكون الطالب قادرًا على التعرف على الأعلام الحوزويين والتقارير في درس الخارج وفهم المطالب الملقاة. قد يستغرق هذا عامًا للبعض ممن اجتازوا مرحلة السطح بدقة وبنصوص قريبة من الخارج مثل “الحلقة الثالثة”، وقد يستغرق ثلاثة أو أربعة أعوام للبعض الآخر. ولكن إذا استغرق أكثر من ذلك، فإن هذا الطالب لا يصلح للمرحلة الاجتهادية.
الحل الثاني: درس الخارج الاجتهادي
بعد ذلك، تكفي فترة خمس إلى ست سنوات لتحصيل الاجتهاد المنهجي، يتم فيها اعتماد أساس أصولي، والتدرب على النصوص، وبعد ذلك يقوم بحل الفروع بشكل اجتهادي تحت إشراف أستاذ البحث الخارج لمدة عامين أو ثلاثة أعوام. وبهذه الطريقة، يصل إلى التجزئة في الاجتهاد دون أي مخاطرة أو مجازفة.
الحل الثالث: سنوات متناسبة
أستطيع أن أقترح مسارات لا تؤدي بالتأكيد إلى الاجتهاد. أحدها هو الدرس المطول، فإذا طال الدرس، فلن يصل إلى الاجتهاد. في النجف، كل من وصل إلى الاجتهاد وصل إليه في السنوات القليلة الأولى. الدرس المطول الذي يستمر 18 إلى 20 عامًا قد يكون جيدًا للأساتذة وتطورهم العلمي، ولكنه سم قاتل للطلاب، ولا يؤدي إلا إلى جعل الطالب سلبيًا أمام حل المسائل وفقدان الذوق الاجتهادي
الحل الرابع: البرنامج المرن
يجب أن تتحول الطريقة المثمرة في الاجتهاد إلى نظام تعليمي مدون، وألا تُترك للصدفة. أي يجب التخطيط والتنبؤ بعدد المجتهدين الذين سيتم تأهيلهم بناءً على عدد الطلاب الموهوبين.
بالطبع، يجب أن يستند المنهج المنهجي لتحصيل الاجتهاد إلى واقع حياة الطلاب. البرنامج الذي يشغل أكثر من 10 ساعات من وقتهم اليومي ليس برنامجًا واقعيًا. البرنامج الذي تقدمونه للاجتهاد يجب أن يكون في حجم وردية عمل كاملة، ويشغل من 7 إلى 10 ساعات من وقت الطالب. لأن الطالب في هذا العمر والفترة لديه تدريس أيضًا، ولديه مشاكل عائلية أيضًا. لذلك، يجب ألا يزيد برنامجه الاجتهادي عن هذا بالتخطيط للدرس والمذاكرة والمناقشة.
الاستراتيجية الثانية: التفكير والتدريب العملي العلمي
التدريب العملي هو تمرين على مهارة حل المسائل. يجب على الطالب أن يختبر فهم وتحليل الأقوال، وأن يتدرب على علم أسانيد الأحاديث، وأن يعمل على نصوص الآيات والروايات.
الحل: تجنب التمركز حول الأقوال
يجب الحرص على ألا يتحول التتبع والتحليل المثالي في مجال الأقوال إلى حجاب، وألا يلقي بظلاله على تحصيل الاجتهاد. يجب على الطالب أن يقاوم شهوة استقصاء جميع الأقوال، وأن يكتفي بتحليل واختيار الأقوال المهمة ليصبح مجتهدًا. إذا لم يقاوم، فسيضيع فرصة تحصيل الاجتهاد. التمركز حول الأقوال والذهاب وراء التفاصيل لا يساعد فحسب، بل يعيق الاجتهاد. اعتبار الاحتمالات الضعيفة – التي يسميها الوحيد البهبهاني “جربذة” – هو نفسه عائق للاجتهاد.
قال لي آية الله عميد زنجاني إنه وزميله في البحث ذهبا إلى الإمام الخميني ليجبراه على نقل المزيد من الأقوال في الدرس، وقالا له: “يبدو أنك لا ترى فينا القدرة على طرح المزيد من الأقوال في الدرس”. فقال الإمام الخميني (ره): “لن أرجع إلى أكثر من ذلك. إذا أردت الرجوع إلى الأقوال، فمتى أفكر بنفسي؟!”
كان آية الله الخوئي يقول: “إذا أردت النظر إلى جميع الأقوال، فإن ذوقك الاجتهادي سيصبح باهتًا”. طرح الشيخ الأعظم في رسائل الاستصحاب أحد عشر قولًا، وما زال هذا الأستاذ في الخارج يضيف إليها بضعة أقوال أخرى! هذه الطريقة لا تؤدي أبدًا إلى الاجتهاد.
الاستراتيجية الثالثة: إعادة تنظيم مقدمات الاجتهاد
في برنامج طويل المدى وهادف، يجب على الطالب اكتساب الروح والمهارات العلمية اللازمة من مرحلة المقدمات.
الحل الأول: التساؤل
الخطوة الأولى في المقدمات هي أن نجعل الطالب يشعر بالمسؤولية تجاه معرفته وكرامته العلمية ليكون فضوليًا بشأن ما لا يعرفه ويسأل. يجب أن نُفهم الطالب أنه إذا لم يحترم أسئلته، فلن يصبح مجتهدًا في المستقبل. إذا تجاهلت أسئلتك وقلت إن زملائي في الدرس أو الأستاذ سيغضبون مني، فلن تصبح مجتهدًا في المستقبل. لأنك لن تتعلم كيف تصل بأسئلتك إلى إجابة حقيقية.
يقولون: فلان قال هكذا، حسنًا، ليقل. تلميذ فلان قال هكذا. جاء في كتاب فلان أو تقارير درس الخارج هكذا. إذا سألت من أين تأتي بهذا الفهم للكفاية، يجيب: قال الأستاذ. حسنًا، ضع الكفاية أمامك وانظر هل هذا الكلام يتفق مع كلام الآخوند. ما الذي تريد فعله بالمسافة بين الكفاية ودرس الخارج؟ يقولون: قال الكبار إن الكفاية وحدها تكفي. كيف تريد أن تقطع مسافة 200 عام؟ إما أن تقرأ الحلقة الثالثة وتذهب إلى درس الخارج لمدة ثلاث أو أربع سنوات. إذا قرأ الطالب الحلقة الثالثة جيدًا وراجع الكفاية أيضًا، فسيكون أفضل من أن يقرأ الحلقة الثالثة ويقرأ الكفاية أيضًا، ثم يضطر إلى الذهاب إلى درس الخارج لمدة أربع سنوات، وفي النهاية لن يكون لديه انسجام فكري.
الحل الثاني: الانسجام والابتكار
لقد قمت بتدريس عدة دورات من الكفاية وعدة دورات من الحلقة الثالثة. في خبرة عشرين عامًا، وجدت أن أولئك الذين يقرؤون الحلقة الثالثة يجدون انسجامًا فكريًا وأصوليًا أكبر. بالإضافة إلى ذلك، يجدون روحًا ابتكارية أكبر.
لدرس الخارج، نحن بحاجة إلى روح الاختيار والابتكار. إذا كان البعض يعارض الحلقة الثالثة، فيجب علينا خلق هذه الصفة بأي طريقة أخرى. ما أجمل أن يقدم الأساتذة المحترمون الكفاية النقدية، وأن يخبروا الطلاب عن انتقادات المحقق الأصفهاني والمحقق النائيني للمحقق الخراساني، وأن يذكروا آراء علماء قم في الهامش. أيًا كانت الطريقة التي تستطيعون بها، وفروا الظروف للطالب ليكتسب هاتين الصفتين قبل درس الخارج.
تحصيل الاجتهاد لا يستلزم الاجتهاد في تحصيل جميع المقدمات. تحصيل المقدمات بشكل اجتهادي كان كلامًا خاطئًا أجبنا عليه مرارًا وتكرارًا، والحمد لله، الآن يُقال أقل. هذا كلام خطير يدمر مستوى الحوزة. أي من الأعلام والكبار الاجتهاديين اعتبر تحصيل الأدب والمنطق والفلسفة بشكل اجتهادي في مرحلة المستوى شرطًا للاجتهاد؟! لا الإمام الراحل ولا آية الله الخوئي ولا القمم الاجتهادية الأخرى. هل هناك تصور للاجتهاد في تحصيل المقدمات ومستوى الحوزة؟ عندما تكون درجة الاجتهاد أعلى من الدكتوراه التخصصية، فهل يعني ذلك أنه في مرحلة المقدمات والمستويات، يجب أولاً الحصول على دكتوراه في الأدب ودكتوراه في المنطق و…، ثم الجلوس في درس المكاسب؟! هذه أقوال أخرت بعض الطلاب لسنوات عديدة.
هذه الأقوال تُقال بالنظام التحليلي الجامعي، وليس بالنظام التلفيقي للحوزة. في نظام الحوزة، تتعلمون عموميات من النصوص المعتبرة بشكل منهجي، وتنمو الأدوات والمهارات العلمية تدريجيًا، وتتم بقية مقدمات حل المسائل في مكانها المناسب. أي إذا ظهرت مسألة اجتهادية، ففي نفس الوقت الذي أستنبط فيه الفرع، أقوم أيضًا بفحص مقدماته بشكل اجتهادي.
الحل الثالث: تجربة الوظيفة الاجتهادية
يجب على الطالب أن يعرف ويرى منذ فترة تحصيل الاجتهاد كيف يجب أن يفيض اجتهاده في المستقبل على المجتمع الديني والبيئة الاجتماعية. يجب على الطالب أن يرى الإفتاء والتقليد وصياغة القواعد والإدارة الاجتهادية للبلاد من الآن فصاعدًا. في تقليد درس الخارج الذي استمر مائتي عام، عندما بدأ أستاذ الخارج في كتابة التعليقات على العروة، كان الطلاب يرافقونه ويشاركونه في البحث، وعندما انتهى ووصل الأستاذ إلى المرجعية، أصبحوا هم أنفسهم أصحاب الاستفتاءات. وكان الأستاذ نفسه الذي كتب التعليقات على العروة وأجاب على الاستفتاءات قد تدرب في مكان ما وزمان ما عند أستاذه.
يجب إحياء هذه العملية مرة أخرى. يجب على طلاب اليوم أيضًا تجربة عملية مماثلة. اقتراحي الخاص للحوزة النسائية هو تشكيل مجلس فقهي بارز لحل المسائل الفقهية بطريقة التشاركية الجماعية. في البداية، ليست هناك حاجة إلى عمل اجتهادي، والأولوية هي للمسائل الخاصة بالنساء. وبهذه الطريقة، يتم بناء الثقة. إذا عملتم بقوة، فسوف يدرك نفس الرجال الذين يدعون الاجتهاد أن كلامكم أكثر تقديرًا. يمكن لهذا المجلس الفقهي أن يوفر هذه الخبرات بشكل منهجي.
الحل الرابع: الكفاءة، محفز الاهتمام
الاهتمام يتبع المعرفة والشعور بالكفاءة. الهوية تعتمد على الشعور بالكفاءة. الرضا يكون في مكان ترى فيه تقدمًا في نفسك. ما الذي نتوقعه عندما يرى الطالب أنه يسير في طريق لا تكون نهايته واضحة؟ هل تعتقد أن الاهتمام سيبقى؟ هذه المنهجية هي التي تخلق الاهتمام بسبب ضمان النمو التدريجي. أي أن الطالب نفسه يشعر في السنة الأولى أن قدرته على النقد الأصولي قد زادت. يشعر بنفسه أن ذوقه الفقهي ليس كالعام الماضي. وإلا كيف يتولد الاهتمام؟!
إننا لا نحب المشاركة في بعض التجمعات لأننا نتعرض فيها للتخطئة؛ وحتى أننا نتعرض لألم الحسرة بشكل غير مباشر عند رؤية أشخاص متقدمين عنا كثيرًا. بعد المشاركة في هذه التجمعات مرتين أو ثلاث مرات، لم نعد نحب الحضور. لماذا؟ لأن هذه التجمعات مثل المرآة التي تظهر لنا باستمرار أنك متأخر! هذا يحدث في الحوزة النسائية. يجب تحمل هذه المرارة في السنتين أو الثلاث سنوات الأولى. انظروا إلى المسافة، تحملوا، وحاولوا تقليل المسافة. يجب ألا تستمر هذه المسافة.
الحل الخامس: النشاط والتساؤل
من ناحية أخرى، لا أرى نشاطًا وحراكًا جادًا في البيئة العلمية والتعليمية. يحضرون التجمعات العلمية والدروس التخصصية، ولكن لا نرى أسئلة مؤثرة من الأخوات. الآن، وقد قلت العقبات البيئية وأتيحت فرصة السؤال والجواب مع الأساتذة الرجال، لا يتم استغلال هذه الفرصة أيضًا. بشكل أساسي، لا تُلاحظ جرأة السؤال.
عندما كنت أُدرس الحلقة الثانية والثالثة، كنت أصر على عكس البعض الذين كانوا يقمعون إشكالات الطلاب، أن أقول للسائل إن سؤالك يشبه إشكال آية الله فلان لتشجيعه.
بالطبع، تكون الأسئلة في بداية الجلسة أقوى من الأسئلة في نهاية الجلسة. لأنها نتيجة مذاكرة الدرس السابق. أما أسئلة نهاية الجلسة فهي ارتجالية. السؤال الارتجالي لا فائدة منه، والأسئلة غير المدروسة لا تستحق الإجابة. لذلك، في درس الخارج، أسأل في بداية الجلسة: هل هناك سؤال؟
الاجتهاد درجة علمية في الحوزة وليست مرحلة دراسية. أكدوا أن تحصيل الاجتهاد ليس دورة تعليمية؛ ليس سطحا خامسًا؛ ليس استمرارًا للدروس السابقة. لا تدعوا هذه التجربة الفاشلة التي قامت بها قم وتركتها، تأتي إلى مشهد. برنامج تأهيل المجتهد ليس مشروعًا لتأهيل المدرسين والكتاب. بالطبع، المجتهد سيكون كاتبًا وسيكون مدرسًا أيضًا، ولكن هذه الأمور الثلاثة هي أعمال مختلفة. نقطة الثقل والتأكيد تختلف.
سؤال وجواب
الأستاذ إلهي الخراساني: هذه الجلسة من الجلسات القليلة التي شكلتها المراكز النسائية نفسها، وأرى فيها عدة مراكز مجتمعة. التفرق والانفصال بين المدارس العلمية النسائية يضر بفاعليتها.
إذا أرادت الحوزة النسائية أن تنجح في هدف تأهيل المجتهدات، فيجب أن يصبح هذا الطموح هو طموح جميع الحوزات النسائية. هذا الشوق لن يؤتي ثماره ما لم ينتشر. كتابة الرؤية هي أن تجد المنظمة والمؤسسة شوقًا جديدًا. أن يجلس مجموعة ويكتبوا وثيقة! هذه ليست رؤية. الرؤية هي أن تصبح طموحًا للجميع. المشاكل المفاهيمية والثقافية ليست لشخص أو شخصين ليتم حلها من خلال إجراء مركزين أو عدة أساتذة. يجب حلها في وقت واحد.
إذا أرادت الحوزة النسائية أن تفعل شيئًا، فلن يحدث ذلك إلا بتضافر جهود أربعة أو خمسة مراكز معًا. ليس من العملي أن يتحمل مركز واحد هذا العبء وحده، وأن يقدم الباقون في النهاية مساعدة طفيفة. هذا غير عملي في الحوزة الرجالية أيضًا. أقترح على مسؤولي الحوزة النسائية في مركز إدارة الحوزة العلمية في خراسان أن يوافقوا على الخطط الواردة من المدارس العلمية النسائية ويخصصوا ميزانية دعم فقط إذا كانت تحمل تواقيع عدة مدارس ومراكز نسائية، وليس مركزًا واحدًا، حتى يجبروا على العمل الجماعي.
العمل الاجتهادي وفروعه الاجتهادية متنوع جدًا، وهناك الكثير من العمل المتراكم، بحيث لو أصبحت ثلاث أو أربع مدارس ومراكز متخصصة ثلاثين مركزًا، فلن يكون ذلك كافيًا. ليس الأمر أن نقول إن أحدًا يقوم بالعمل والباقون ليس لديهم عمل يقومون به، بل هناك عمل للجميع.
السيدة عليشاهي: إن هذا النوع من السياسات الذي أوصل الطالب إلى هنا، قد سلب منه بالفعل الثقة بالنفس. تقولون إنه يفتقر إلى شجاعة السؤال، وفي بعض الأحيان يفتقر الطالب إلى شجاعة الإجابة أيضًا.
الأستاذ إلهي الخراساني: لدي اقتراح محدد لعدم الثقة بالنفس سأقدمه.
السيدة شايستهخو: أعتقد أن الاجتهاد هو نتاج مسار من البداية إلى النهاية. في التخطيط، وقبله في السياسات والقرارات الكبرى للحوزة، يجب أن يكون في البنية الذهنية للمخططين وصناع القرار أن كل طالب سيصل إلى نفس تصنيف الاجتهاد الذي ذكرتموه ويكتسب تلك القدرة. الاجتهاد هو أن يرى الشخص نتاج جهوده لسنوات ويتمكن من استخراج منتج جديد. الطالب لديه توجه نحو الاجتهاد. إذا حدث هذا، فسيحدث تحول كبير.
هذه المسألة، الشجاعة، الجرأة، الإقدام والمبادرة، ستتبع ذلك. أرى طلابًا لديهم هذه الموهبة حقًا، حتى بعد انتهاء سنوات من الدراسة، يمكنهم اكتساب الحد الأدنى من القدرة على الاجتهاد؛ ولكن لا توجد بيئة لذلك. يمكن تتبع والتوصل إلى عوامل متعددة. طلبي هو أن نرى الاجتهاد كمنتج نهائي، وأن يتمكن كل طالب من أن يصبح مجتهدًا، في أي مجال. نحن الآن بحاجة إلى مجتهد سياسي، ونحتاج إلى مجتهد اقتصادي كلامي وغير ذلك. إذا فتحنا هذا الباب وأرسخناه في المجتمع الحوزوي من القمة إلى القاعدة، يمكننا على أي حال أن نصل إلى التجزئة، وهي الحد الأدنى من مرتبة الاجتهاد، ولكن يجب أن يتم ذلك من البداية ومن القمة، وليس من منتصف العمل، وحتى لو تم ذلك بشكل تجريبي، فسيكون هذا الأمر مباركًا للغاية. أشكركم أيضًا، لقد ذكرتم نقاطًا دقيقة وفي محلها تمامًا.
السيدة رضائي: أشكركم، لقد تم طرح نقاط عملية. أنا أتفق أيضًا مع كلام السيدة شايستهخو. ومع ذلك، يجب أن نرى الوضع الحالي أيضًا. هناك برنامج ينص على أنه يجب إجراء تغيير في دروس الحوزة من البداية. ولكن بالنسبة للظروف الحالية، فإن الاقتراح الذي قدمه الأستاذ إلهي متين جدًا. مسألة المجلس الفقهي ليست مسألة طرح شخص، بل إن هذا المجلس الفقهي سيكون هو حل مشاكلنا الحالية. على المدى الطويل، قد يتوصل الإخوة إلى أن البحث يجب أن يتبع بشكل متخصص؛ أي أن يكون لديهم الاجتهاد والمقدمات أيضًا، حسنًا، كيف يكفي العمر؟
لذلك، يجب أن نسعى إلى إنشاء خطة لهذا المجلس الفقهي، وألا نهدر الطاقات الموجودة حقًا، وأن نصمم خطة معًا ونحدد الآلية التي يمكن بها تنفيذ هذه الخطة؛ أن يكون عمر من يدخل دورة الاجتهاد أقل من أربعين عامًا، وأن يكون قد درس الخارج من خمس إلى عشر سنوات، هذه المواقف غير موجودة على الإطلاق. لذلك، يجب القيام بأمرين: الأول، وضع سياسات كلية لمستقبل الحوزات العلمية، وأن نخلق رؤية تبعث الحافز لدى الطالب. والثاني، أن نستغل الموجودين الحاليين والمواهب الجيدة التي نراها ونحن نملكها ولكنها تضيع.
السيدة روشن: احتياجات المجتمع كثيرة، وهناك توقع من الحوزة. إذا ذهب الطالب إلى التربية والتعليم، صحيح أن الطالب نفسه أراد ذلك؛ ولكن هذه الحاجة موجودة أيضًا؛ لذلك لدينا مشكلة في الكمية أيضًا، وهذا النقص في الكمية سيزداد بشدة في السنوات القليلة القادمة. طول السنوات هو ضرر موجود. عندما تكون لدى المرأة مسألة الزواج والتدبير المنزلي والإنجاب، ويضعون شرطًا أقل من أربعين عامًا، فإننا نفقد تسعين بالمائة من الأشخاص. وهذا أيضًا أربعون عامًا قرأ فيها خمس سنوات درس الخارج. ضرر آخر هو أننا لم نعمل بشكل منهجي، ومرحلة المقدمات طويلة. ما لم تحدث سياسة كلية، لا يمكننا التخطيط كثيرًا. الآن ليس لدينا الكثير من المتقدمين ولا المخرجات في السطح الثالث. يجب أن تدخل مخرجات هؤلاء السطح الرابع فقه الأسرة أو درس الخارج. سطح درس الخارج لدى النساء منخفض الجودة بشدة، بالإضافة إلى أننا نواجه مشاكل في توفير الأساتذة.
السيدة تقربي: أقوم بالتدريس في المستوى الثالث وأرى، بل وأعلنت: لدينا طلاب مهتمون حقًا بالاجتهاد. حتى أنني أشجع طلاب المقدمات على الاجتهاد. ولكن عندما ندخل، نرى أنه لا يوجد برنامج لاجتهاد النساء ولا ترحيب. نفس العقبات التي ذكرتموها. في فرق العمل الحوزوية التي أنا عضو فيها، لم أرَ مستوى الحوزة النسائية في مشهد أقل من قم، على الرغم من أن أهل قم لديهم إمكانية الوصول إلى أساتذة أقوى. لذلك، قررت إنشاء مجموعة فقهية وتضمين واحد أو اثنين من الأقوياء، وبعد أن نصل إلى نتيجة وننتج عملًا، سنقدمه إن شاء الله.
الأستاذ إلهي الخراساني: يجب أن تبدأ الثقة بالنفس من الحوزة النسائية نفسها. لا يمكن لأحد من الخارج أن يزرع الثقة بالنفس. يجب على الحوزة النسائية أن تمنع بنفسها زرع عدم الثقة. إذا كان أستاذ يحقر الطلاب الموهوبين، فلا يجب دعوته. يجب عدم السماح لسم عدم الثقة وعدم الأخلاق بالتسرب بسهولة إلى الحوزة النسائية.
سواء أردنا أم لم نرد، لن يصبح جميع الطلاب مجتهدين في الحوزة النسائية ولا الرجالية. إذا تمكنا من صنع مجتهدات من هؤلاء اللواتي درسن لسنوات – ولو بطريقة خاطئة – فقد أثبتن أنكن تستطعن، وإلا فلن تستطعن حتى لو بدأتن من البداية. حافظن على هؤلاء اللواتي لديكم. هؤلاء اللواتي لديهن مشكلة في العمر أيضًا. يجب أن يكون أساتذة النساء في الحوزة النسائية أولويتكم الأولى. إذا احترمتن هؤلاء وفعلتن شيئًا لتنمية قدراتهن العلمية، فإن طلابكن في السطح الأول سيقتنعن أيضًا بأنه إذا سرن في هذا الطريق، فسيكون لهن مكانة لاحقًا.
أما إذا رأى الطالب أن أستاذه الذي يدرس الرسائل يحتاج إلى علم، ولا أحد يفكر فيه (يقول الأستاذ أريد وقتًا للوصول إلى الأعمال العلمية، فيقال له يجب أن تدرس، يقول يجب أن أحقق لكي أنطلق، فيقولون: نلغي تصريحك)، فما هي الرسالة التي يتلقاها طالب المستوى الأول؟ اهتموا بهؤلاء الأشخاص أولاً. إذا تم الاجتهاد كنموذج من بين هؤلاء، فلأن لديكم شهودًا، يمكنكم أن تقولوا لمن يقولون لا يخرج مجتهد من الحوزة النسائية: هذا هو المجتهد!
إذا عملتم على المجموعات المرجعية، فلن تجدوا مشكلة في الكمية. إذا كان هناك شخص يستطيع العمل على أساتذة الجامعات، فخصصوه لهم. إذا كان هناك شخص يستطيع العمل على المعلمين، فخصصوه لهم، ولا تخصصوه للطلاب. النموذج الذي عمل به الإمام الباقر عليه السلام والإمام الصادق عليه السلام هو هذا: قاموا بتأهيل قوى من الدرجة الأولى، وقاموا بتوجيه وتأهيل فقهاء المدينة واليمن والبصرة تدريجيًا من بين أولئك الذين لم يكن لديهم نمو علمي صحيح، ونشروهم في جميع بلاد التشيع. هذه هي الطريقة.
فيما يتعلق بالتخطيط الكلي من أعلى إلى أسفل، أعتقد أن وقت دخول الحوزة بأكملها للوصول إلى المثالية لم يحن بعد. طالما أن مخرجات الفقه المعاصر هي هذه، ولا تزال بعض أجزاء الحوزة تعارض العمل الاجتهادي المطلوب للبلاد، فإن هذه المقاومة لا تحل بإعطاء المسؤولية. يجب على كل شخص أن يسعى ويجتهد في الجزء الذي لديه فيه صلاحيات، وألا ينتظر تحولًا عظيمًا من أعلى إلى أسفل.
حتى في الحوزة الرجالية، غالبية دروس الخارج منخفضة الجودة، ولكن لدينا أيضًا بعض الدروس القوية. يجب ملء الفراغ الموجود في هذين الدرسين القويين في الحوزة النسائية. يجب تعويض هذه النواقص بعمل الطلاب البحثي. العلاج هو ألا تدعوا الآخرين حتى تجدوا أستاذ درس خارج قويًا.
للأسف، أصبحت الأخوات الحوزويات مهتمات جدًا بالشهادات والامتيازات. اقتراحي هو إطلاق دروس خارج قوية جدًا ولكن حرة. قولوا بحزم إنكم لا تعطون شهادات، ولا يوجد اعتراف رسمي، ولا يتم احتسابها في السنوات. حتى ليس من الضروري أن تكون كل يوم، يمكن أن تكون مثل درس فقه المرحوم آية الله معرفت أو دروس الخارج في الفقه المعاصر، يومين في الأسبوع. من طلاب هذه الدروس القوية، شكلوا مجموعة مساعدين فقهيين في مجال المرأة والأسرة. اعملوا على الكثافة والغنى العلمي والمنهجية في الدرس. لعبة الرسمية ولعبة العلمية لعبتان منفصلتان. في حوزة الرجال في النجف ومشهد وقم أيضًا، كان هناك من يسعى وراء السنوات واللحية، وكان هناك من يسعى وراء الاجتهاد والعلمية.
اجمعوا طاقتكم واعملوا في هذين المجالين. ليقبل أحد المراكز السكرتارية ويقبل أن يكون سكرتارية.
