فقه المناسك والعبادات

المصادر التي وثقت المواكب الحسينية جاءت كلها في التاريخ الحديث , بعضها حددها المعنيون من رواية, مثلا:عزاء طويريج لم يوثق أهل المدينة تاريخ موكبهم بصورة محددة, ولكن رواية تقول إن السيد مهدي بحر العلوم{قدسره} شارك فيه,هذا يعني إن الموكب تأسس قبل فترة مرجعية السيد التي كانت قبل 250 سنة تقريبا .. ولكن لا يوجد تاريخ صحيح للتأسيس.

من أين تأتي أهمية الأربعين؟ ما هي خصوصية مرور أربعين يوما؟ إن خصوصية الأربعين هو إحياء ذكرى شهادة الحسين عليه السلام وهذا الامر بالغ الاهمية.

تعالوا نتعلم من مسيرة الأربعين المليونية مبدأ التكافل لنقضي به على كل مصادر التمزّق والضعف الذي تُنتجُه العنصريةوالاستعلاء والتكبر والاستبداد والأنانية والاعتداد بالنّفس حدّ الغرور وغير ذلك، فلقد علّمنا الحسين (ع) ان نندمج مع المجتمع بلا تكّبر او استعلاء وبلا طبقية او انفصال، لنقدّم النموذج والقدوة والأسوة بالفعل والعمل وليس بالكلام المعسول والشعارات الفارغة.

مما يتبادر للمجتمعات البشرية اليوم تساؤلات حول ماهية زيارة الأربعين، تارة تكون إسفهامية وتارة تعجبية وأخرى إستنكارية، وإنه لمن الجدير بالذكر إستحضار الهوية الحسينية والهوية “الإستفاهموتعجبية” بعيدا عن الهوية الإستنكارية لما لها من موضوعية خاصة لا تقتصر على الأربعين وحسب بل تمتد لجذور الهوية الحسينية كأصل ومقام.

نذكر في هذه المقالة وجهة نظر الأستاذ السيد محمود الهاشمي(حفظه الله) خاصّة في كفاية رؤية الهلال بالعين المسلحة، وآراء بعض الفقهاء الآخرين في عدم اعتبار الرؤية الهلال بالأدوات المقرّبة، والإشكالات عليهم من قبل سيّدنا الأستاذ خاصة، وسنجيب عن هذه الإيرادات، بعون الله وكرمه.

بعض السلبيات التي يحاول البعض أن يشهرها لكي يقلل من أهمية تجمع الأربعين أو يحاول زرع العراقيل من أجل إضعافه وإبعاد الناس عنه,فهذا التفكير سطحي للغاية ولم يبذل صاحبه أي وقت من أجل التفكير بعمق بهذا التجمع العظيم بكل ما للكلمة من معنى. فالسلبيات التي يذكرونها هذه تحصيل حاصل لمثل هكذا تجمعات بل كانت لوعي المشاركين أقل مما تذكر لضخامة المناسبة.

لم يكن يتصور بنو أمية أنهم حينما يقتلون الامام الحسين (ع) وأهل بيته (ع) وهم يرفعون شعاراً استئصالياً بحق العترة الطاهرة من ابناء الرسول الاكرم(صلى الله عليه وآله) يوم اعلنوها عدواناً صارخاً "لا تبقوا لأهل هذا البيت من باقية" لم يكن في تصور هؤلاء القتلة الاستئصاليين أن الخلود سيكون قرين الثورة وهوية للثوار.

قصر المؤلف هذا البحث على دراسة ظاهرة إقامة ذكرى عاشوراء في العصور المتقدمة في خمس مدن عربية وهي: بغداد، والقاهرة، وحلب، ودمشق، والمدينة المنورة. وسبب اختيار هذه المدن هو توفّر المواد التاريخية حول إحياء ذكرى عاشوراء بهذه المدن، فضلاً عن دورها وأهميتها السياسية والثقافية البالغة في العصور المتقدمة.

إن من الأهمية بمكان أن نقرأ ثورة الإمام الحسين (ع) من زاويتها الإصلاحية الدينية وأن نقف على موقعية المعرفية الدينية في تلك الثورة؛ لكن قبل ذلك نجد من المناسب أن ندخل في مقدمة تطل على الجانب المنهجي في قراءة السيرة الحسينية والتاريخ الحسيني.

هل يوجد منهج في تطبيق الشعائر الحسينية ؟ وما هي ميزات أو سمات هذا المنهج، وما هي وظيفته؟ وما هي النتائج التي يمكن أن تترتب على بلورة هذا المنهج وبنائه؟ وقبل كل ذلك، هل من المبرّر معرفياً طرح هذا السؤال حول ضرورة المنهج في تطبيق الشعائر، أم لا ضرورة لذلك؟ أسئلة مطروحة يتوقع الجواب عنها في هذا البحث.