المدخل إلى دراسة نص الغدير

الاجتهاد: من خلال قراءة في تاريخ الفقه والكلام الإسلاميين نلتقي ثلاثة اتّجاهات وآراء في مسألة الإمامة و الولاية بعد رسول الله (صلى الله عليه و آله ) و هي :

أولاً : نظريّة إنعقاد الإمامة بالغلبة و الثورة المسلّحة .
ثانياً : نظريّة الاختيار .
و هاتان النظريّتان لجمهور أهل السّنّة .
ثالثا : نظريّة النّصّ و هي نظريّة الشيعة الإمامية .

إن النّظريتين الأوليين لا تعتمدان نصّا صريحا من كتاب الله و سنّة رسوله ، فلا نجد نصّا في الكتاب و ما صحّ من سنّة رسول الله في الإذن بولاية من اختاره المسلمون إماما لهم باتّفاق أهل الحلّ و العقد ، أو بأكثريتهم ، أو بمبايعة خمسة أو ثلاثة أو واحد من أهل الحلّ و العقد ، أو بمبايعة جمع غفير من الناس .

و لا نجد إذنا من الله تعالى بولاية من تغلب على الأمر بالعنف و القوّة ، و لا يصحّ إسناد شيء من هذه الولايات إلى الله تعالى ، و لا نجد في النّصوص الإسلامية إثباتا لشرعيّة شيء من هذه الولايات على الإطلاق .

وبناء على ذلك، فإنّ إسناد شيء من هذه الولايات إلى الله ، يعدّ من الافتراء على الله الذي تستنكره الآية الكريمة من سورة يونس : ﴿ … قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ ﴾ 1 .

والولاية والحاكميّة و السّيادة على النّاس، للّه تعالى فقط في محكم كتاب الله : ﴿ … إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ … ﴾ 2 و عليه، فإنّ الولاية من دون إذن الله، ولاية محرّمة يحظرها الله تعالى على عباده ، يقول تعالى : ﴿ … وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء … ﴾ 3 ، ﴿ … وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ … ﴾ 4

فإذا كانت الولاية من دون إذن الله محظورة و محرّمة على المؤمنين ، و هو صريح القرآن ، و لم تكن الولاية بالاختيار و التغلّب ، يعتمد إذناً صريحا من الله و رسوله في نصّ من كتاب الله ، أو ما صحّ من سنّة رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ، فلا محالة لا يبقى دليل على شرعيّة مثل هذه الولايات مهما يكن حجم أهل الحلّ و العقد و مساحة البيعة ، فإذا سقطت نظريّة الإختيار و التغلّب عن الإعتبار ، فلا محالة تكون نظريّة النّصّ هي الأساس في مسألة الولاية و الإمامة .

والنصوص على نظريّة النّصّ كثيرة، مثل نصّ الغدير ، ونصّ يوم الدّار ، و نصّ الولاية، و …

و هنا ندرس نصّ الغدير

حجّ رسول الله (صلى الله عليه و آله) في السنة العاشرة من الهجرة حجّة الوداع، وخرج معه خلق كثير من المدينة و ممّن توافد على المدينة ليخرجوا مع رسول للحج في تلك السنة ، و يتراوح تقدير أصحاب السيَر لمن خرج مع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يومئذ للحج بين تسعين ألفا و مأة و أربعة و عشرين ألفا ، عدا من حجّ مع رسول الله في تلك السنة من مكة المكرمة ، و ممّن التحق برسول الله في مكة من اليمن ، و من العشائر الذين توافدوا إلى مكة للحج .

و في عودته (صلى الله عليه و آله ) من الحج في طريقه إلى المدينة نزل رسول الله بـ ” غدير خم ” في يوم صائف شديد الحرّ في الثامن عشر من ذي الحجة ، فأذّن مؤذن رسول الله بِرَدِّ من تقدّم من الناس و حبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ، فصلّى بالناس الظهر ، و كان يوما هاجرا ، يضع الرجل بعض ردائه على رأسه ، و بعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء، و ظُلِّلَ لرسول الله (صلى الله عليه و آله) بثوب على شجرة سمرة من الشمس ، فلما انصرف رسول الله من صلاته قام خطيبا ، فحمد الله و أثنى عليه ، ثم أخذ بيد علي (عليه السَّلام) فرفعها حتى رُؤي بياض آباطهما و عرفه القوم جميعا ، فقال : ” أيّها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم ” ؟

قالوا : بلى .

فقال : ” من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه ” ـ يقولها أربع مرّات كما يروي أحمد بن حنبل ـ ، ثم قال : ” اللهم وال مَنْ والاه ، و عادِ مَنْ عاداه ، و انصر مَنْ نصره ، و اخذل مَنْ خذله ، و أدر الحقّ معه حيث دار ، ألا فليبلّغ الشاهدُ الغائبَ ” .

فلما نزل رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) من الأقتاب التي صُفت له ، أخذ الناس يهنئون عليا ( عليه السَّلام ) يومئذ بالولاية ، و ممّن هنأه يومئذ بالولاية الشيخان أبو بكر و عمر، قالا له: بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت و أمسيت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة .

هذا مجمل حديث الغدير .

ورغم الظروف السياسية القاسية التي جرت على المسلمين في الصدر الأول من الإسلام في عصر بني أميّة ، واهتمام الحكام يومئذ بالتعتيم و التكتم على فضائل الإمام أمير المؤمنين عليّ (عليه السَّلام)، فقد شاء الله تعالى أن يُنشر حديث الغدير ، و يتولّى الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وطبقات المحدّثين والعلماء بعدهم رواية هذا الحديث حتى استفاض نقله و شاع مما لا يدع مجالا لإشكال أو تشكيك .

وقد جمع بعض العلماء طرق حديث الغدير ، منهم أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ ، يقول ابن كثير : و قد اعتنى بأمر هذا الحديث أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ ، فجمع فيه مجلّدين ، فيهما طرقه و ألفاظه 5 .

ومن المتأخرين، أفرد السيد حامد حسين اللكهنوي مجلّدين كبيرين من كتابه “عبقات الأنوار ” لهذا الحديث، بحث في المجلد الأول منهما حديث الغدير من حيث السند، و في الثاني منهما هذا الحديث من حيث الدلالة و المتن 6 .

وأفرد شيخنا الأميني (ره) الجزء الأوّل من موسوعته القيّمة الجليلة ” الغدير في الكتاب و السّـنّة ” بأسانيد وطرق هذا الحديث الشريف ومناقشة المؤاخذات التي أوردها بعضهم على سند الحديث و دلالته، و هو من أجلّ ما كتب في نصوص الولاية، رحمه الله و تغمّده برحمته .

و لست أعرف في الإسلام حدثا تواترت فيه الروايات و أخذ من اهتمام علماء المسلمين في كل العصور مثل هذا الحدث العظيم .

و لسنا نحتاج بعد هذا النقل المتواتر لحديث الغدير من عصر الصحابة إلى اليوم إلى دراسة سندية لهذا الحديث ، و لكنّنا مع ذلك سوف نذكر بعض طرق هذا الحديث الشريف مع دراسة موجزة لرجال إسناده .

روى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين : 3 / 118 حديث 4576 ، قال :
حدّثني 7 أبو بكر محمد بن بالويه ، و أبو بكر أحمد بن جعفر البزاز ، قالا : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدّثني أبي ، حدّثنا يحيى بن حماد ، حدّثنا أبو عوانة ، عن سليمان الأعمش ، قال : حدّثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال :
لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ، فقال : ” كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى و عترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ” .

ثم قال: ” إن الله عزّ و جلّ مولاي و أنا مولى كل مؤمن “.
ثم أخذ بيد عليّ رضي الله عنه فقال: ” من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه ” .

قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .

و روى الحاكم في المستدرك : 3 / 631 حديث 6272 ، قال : أخبرني 8 محمد بن عليّ الشيباني بالكوفة ، حدّثنا أحمد بن حازم الغفاري ، حدّثنا أبو نعيم ، حدّثنا أبو العلاء قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة ، عن زيد بن أرقم رضى الله عنه ، قال : خرجنا مع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بروح 9 فكسح في يوم ما أتى علينا يوم أشدّ حرا منه ، فحمد الله و أثنى عليه ،

و قال : ” يا أيها الناس ، إنه لم يبعث نبيّ قط إلّا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله ، و إني أو شك أن أدعى فأجيب ، و إنيّ تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده : كتاب الله عزّ و جلّ ” .

ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال :
” يا أيها الناس ، من أولى بكم من أنفسكم ” ؟
قالوا : الله و رسوله أعلم .
قال : ” ألست أولى بكم من أنفسكم ” ؟
قالوا : بلى .
قال : ” من كنت مولاه فعليّ مولاه ” .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
و قال الذهبي في التلخيص : صحيح .
و روى الترمذي في السنن في مناقب علي بن أبي طالب : 5 / 591 حديث 3713 ، قال :
حدّثنا 10 محمد بن بشار ، حدّثنا محمد بن جعفر ، حدّثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال : سمعت أبا الطفيل يحدّث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم ـ الشك من شعبة ـ عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال :
” من كنت مولاه فعليّ مولاه ” .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
و قد روى هذا الحديث عن ميمون أبي عبد الله ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
و أبو سريحة ، هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي ( صلى الله عليه و آله ) .
و في مسند أحمد بن حنبل : 5 / 494 حديث 1793 :
حدّثنا 11 عبد الله ، حدّثني أبي ، حدّثنا ابن نمير ، حدّثنا عبد الملك ـ يعني أبي سليمان ـ عن عطية العوفي ، قال : سألت زيد بن أرقم ، فقلت له : إن ختنا لي حدّثني عنك بحديث في شأن علي رضي الله عنه يوم غدير خم فأنا أحب أن أسمعه منك .
فقال : إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم .
فقلت له : ليس عليك مني بأس .
فقال : نعم ، كنّا بالجحفة فخرج رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) إلينا ظهرا و هو آخذ بعضد علي رضي الله عنه ، فقال : ” يا أيّها الناس ، ألستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ” ؟
قالوا : بلى .
قال : ” فمن كنت مولاه فعليّ مولاه ” .
قال : قلت له : هل قال : ” اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ” ؟
قال : إنما أخبرك كما سمعت .

وفي مسند أحمد أيضا : 5 / 498 حديث 18815 ، قال:
حدّثنا 12 عبد الله ، حدّثني أبي ، حدّثنا حسين بن محمد ، و أبو نعيم قالا : حدّثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، قال : جمع عليّ رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم : ” أنشد الله كل امريء مسلم سمع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول غدير خم ما سمع لمّا قام ” .
فقام ثلاثون من الناس .
و قال أبو نعيم : فقام ناس كثير ، فشهدوا : حين أخذه بيده ، فقال للناس :
” أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ” ؟
قالوا : نعم ، يا رسول الله .
قال : ” من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ” .
قال : فخرجت و كأنّ في نفسي شيئا ، فلقيت زيد بن أرقم ، فقلت له : إني سمعت عليا ـ رضي الله تعالى عنه ـ يقول كذا و كذا ، فما تذكر ؟
قال : قد سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول ذلك له .

وروى النسائي في السنن الكبرى : 5 / 45 حديث 8148 ، قال :
أخبرنا 13 محمد بن المثنى قال : حدّثنا يحيى بن حماد ، قال : حدّثنا أبو عوانة عن سليمان قال : حدّثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله (صلى الله عليه و آله) عن حجة الوداع و نزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : ” كأنّي قد دعيت فأجيب ، إنّي قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله ، و عترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ” ثم قال : ” إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ” . ثم أخذ بيد عليّ فقال :
” من كنت وليه ، فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ” .

و ذكره ابن كثير في البداية و النهاية : 5 / 288 حوادث سنة 10 هـ ، و قال : قال شيخنا الذهبي : و هذا حديث صحيح .

و روى الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب خصائص أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب : 88 حديث 80 ، قال :
أخبرنا 14 زكريّا بن يحيى ، قال : حدّثنا نصر بن علي ، قال حدّثنا عبد الله بن داود ، عن عبد الواحد بن أيمن ، عن أبيه : إنّ سعدا قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) :
” من كنت مولاه فعلي مولاه ” .
و روى ابن ماجة في السنن : 1 / 43 حديث 116 ، قال :
حدّثنا علي بن محمد ، حدّثنا أبو الحسين ، أخبرني حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال : أقبلنا مع رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في حجته التي حجّ ، فنزل في بعض الطريق فأمر بالصلاة جامعة ، فأخذ بيد علي ، فقال :
” ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ” ؟
قالوا : بلى .
فقال : ” ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ” ؟
قالوا : بلى .
قال : ” فهذا وليّ من أنا مولاه ، اللهم وال من والاه ، اللهم عاد من عاداه ” .
قال ابن ماجة في الزوائد : إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان .
أقول : إنّ ضعف علي بن زيد بن جدعان هو أحد الرأيين في الرجل ، و الرأي الآخر و هو الأرجح عندنا توثيق الرجل و تصديقه .
قال العجلي : كان يتشيع و لابأس به ، و قال يعقوب بن شيبة : ثقة ، صالح الحديث .
و قال الترمذي : صدوق ، إلّا أنه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيره .

و قال ابن عدي : لم أر أحدا من البصريين و غيرهم امتنع من الرواية عنه .
و قال الساجي : كان من أهل الصدق 15 .

و روى النسائي في الخصائص : 86 حديث 79 ، قال :
أخبرنا 16 أبو داود ، قال : حدّثنا أبو نعيم ، قال : حدّثنا عبد الملك بن أبي غنيّة ، قال : أخبرنا الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن بريدة ، قال : خرجت مع عليّ رضي الله عنه إلى اليمن ، فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، فذكرت عليا فتنقصته ، فجعل رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يتغير وجهه ، فقال :
” يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ” ؟
قلت : بلى يا رسول الله !
قال : ” من كنت مولاه فعلي مولاه ” .

و رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين : 3 / 119 حديث 4578 بنفس الإسناد ، و قال :
حدّثنا 17 محمد بن صالح بن هانئ ، حدّثنا أحمد بن نصر ، أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، حدّثنا أحمد بن حازم الغفاري ، أنبأنا محمد بن عبد الله العمري ، حدّثنا محمد بن إسحاق ، حدّثنا محمد بن يحيى و أحمد بن يوسف ، قالوا : حدّثنا أبو نعيم ، و ساق إسناد الحديث و المتن كما في خصائص النسائي .

و رواه ابن كثير في البداية و النهاية : 5 / 228 حوادث سنة 10 هـ ، عن أحمد بن حنبل ، قال : قال الإمام أحمد : حدّثنا الفضل بن دكين ، حدّثنا ابن أبي غنيّة ، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، و ساق السند و المتن كما عند النسائي .

ورجال السند عن النسائي كلهم ثقات ، و كذا سند الحاكم ، و صحّحه الحاكم و قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه ، و رواه الذهبي في التلخيص و لم يعلق عليه بنقد أو جرح في إسناده مما يشعر بتصحيحه له ، و رجال السند في رواية ابن كثير و أحمد بن حنبل كلهم ثقات ، و صحّحه ابن كثير ، و قال : إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات .

و رواه أحمد في المسند : 6 / 476 حديث 22436 ، بنفس الإسناد و المتن ، و قال : حدّثنا الفضل بن دكين ، حدّثنا ابن عيينة ، عن الحسن ، عن سعيد ، و ساق الحديث بنفس الإسناد و المتن ، إلّا أنّ رواية أحمد عن الحسن و ليس الحكم ، و كذلك ابن أبي عيينة ، و الصواب ابن أبي غنيّة بالغين المعجمة .

و قد راجعنا الرواية عند ابن كثير فوجدنا يروى عن أحمد ، عن الحكم ، كما في إسنادي النسائي و الحاكم ، و أغلب الظن أنّ الحسن مصحّف ، و الصحيح الحكم بقرينة رواية ابن كثير عن أحمد .

و ذكره ابن حجر في الصواعق المحرقة : 43 ، و قال : هذا الحديث صحيح ، و لفظه عند الطبراني و غيره بسند صحيح .

و الحلبي في سيرته : 3 / 274 ، و قال : هذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح و حسان ، و لا التفات لمن قدح في صحته كأبي داود و أبي حاتم الرازي .

و الحكيم الترمذي في نوادر الأصول : 1 / 163 ، الأصل الخمسون .

و الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد : 9 / 164 ، و قال : رواه الطبراني ، و فيه زيد بن الحسن الأنماطي ، قال أبو حاتم : منكر الحديث ، و وثّقه ابن حبّان ، و بقية رجال أحد الإسنادين ثقات .

و أخرجه الطبراني في المعجم الكبير : 3 / 180 حديث 3052 ، و قال :
حدّثنا 18 محمد بن عبد الله الحضرمي و زكريا بن يحيى الساجي ، قالا : حدّثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء ، و حدّثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ، حدّثنا سعيد بن سليمان الواسطي ، قالا : حدّثنا زيد بن الحسن الأنماطي ، حدّثنا معروف به خرّبوذ ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال :

لما صدر رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) من حجة الوداع ، نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن ، ثم بعث إليهن فَقُمَّ ما تحتهن من الشوك ، و عمد إليهن فصلّى تحتهن ، ثمّ قام فقال : ” يا أيّها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير أنّه لم يعمّر نبيّ إلّا نصف عمر الذي يليه من قبله ، و إني لأظن أنّي يوشك أن أدعى فأجيب ، و إنّي مسؤول و إنّكم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ” ؟

قالوا : نشهد أنك قد بلَّغت و جاهدت و نصحت ، فجزاك الله خيرا .

فقال : ” أ ليس تشهدون أن لا إله إلّا الله ، و أنّ محمدا عبده و رسوله ، و أنّ جنّته حقّ و ناره حقّ ، و أنّ الموت حقّ ، و أنّ البعث بعد الموت حقّ ، و أنّ السّاعة آتية لا ريب فيها ، و أنّ الله يبعث من في القبور ” ؟

قالوا : بلى نشهد بذلك .

قال : ” اللهم اشهد ” ثم قال : ” أيها الناس إنّ الله مولاي و أنا مولى المؤمنين ، و أنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا مولاه ـ يعني عليّا ـ اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه ” ثم قال : ” يا أيها الناس إنّي فرطكم ، و إنّكم واردون عليّ الحوض ، حوض أعرض مما بين بصرى و صنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، و إنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عزّ و جلّ سبب طرفه بيد الله و طرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به لا تضلّوا و لا تبدلوا ، و عترتي أهل بيتي ، فإنه نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا عليّ الحوض ” .

 

دلالة نصّ الغدير

ولسنا نحتاج أن نقف كثيرا عند دلالة “نص الغدير ” و معنى المولى، و لو أنّ الإنسان تجرد عن الخلفيات التاريخية لمسألة الخلاف على الإمامة و الخلافة من بعد رسول الله (صلى الله عليه و آله) لم يتوقف كثيرا في دلالة الحديث .

و لو أنّ بعض هذا الإعلان و الإشهار كان صادرا من رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) في غير هذا الأمر الذي اختلف فيه المسلمون أشد الاختلاف ، و دخل فيه العامل السياسي فعمّق الخلاف … أقول لو كان بعض هذا الإعلان و الإشهار صادرا عن رسول الله (صلى الله عليه و آله) في غير هذا الأمر لما اختلف فيه أحد من المسلمين .

فليس من المعقول و لا من المألوف أن ينزل رسول الله (صلى الله عليه و آله) بجماهير المسلمين الذين يربو عددهم على مأة ألف في ذلك الهجير الصائف من طريق عودة الحجيج إلى بلادهم ، و يأخذ بيد عليّ (عليه السَّلام ) أمام هذا الحشد الكبير حتى يتبين آباطهما ، و يشهر ولايته (عليه السَّلام) عليهم كولايته (صلى الله عليه و آله) عليهم ، إعلانا ، و إشهارا ، و يأمرهم أن يبلّغ الشاهد الغائب … ثمّ يتزاحم المسلمون على عليّ ( عليه السَّلام ) ليهنئوه بالولاية … ثم لا يكون لذلك دلالة على ” الوصيّة ” ، و لا يزيد هذا الأمر كله على التذكير بفضائل عليّ ( عليه السَّلام ) ، و ردّ الاعتبار إلى الإمام عليّ ( عليه السَّلام ) عن شكوى أسرّ به بعض الأصحاب إلى رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) في جفوة كانت بينه و بين عليّ ( عليه السَّلام ) في طريق عودتهم من اليمن … كما يقول الحافظ أبو الفداء بن كثير في البداية و النهاية : 5 / 227 حوادث سنة 10 هـ .

يقول أبو الفداء

فصل في إيراد الحديث الدّال على أنّه ( عليه السَّلام ) خطب بمكان بين مكة و المدينة مرجعه من حجّة الوداع قريب من الجحفة ـ يقال له غدير خم ـ فبيّن فيها فضل عليّ بن أبي طالب و براءة عرضه مما كان تكلم فيه بعض من كان معه بأرض اليمن .

ولا أعتقد أنّ الحافظ أبا الفداء بن كثير كان يرتضي لنفسه مثل هذا التسطيح و التبسيط للتاريخ بهذه الصورة لو كان هذا الإعلان و الإشهار في غير هذا الأمر من أمور المسلمين، و لم يكن محملا بهذه التبعة التأريخية الثقيلة من الحساسيات السياسية التي تراكمت حول قضية الخلافة السياسية بعد رسول الله (صلى الله عليه و آله ) .

و التشكيك في دلالة ” المولى ” في النص كالتشكيك في دلالة الحديث و الموقف و الحشد الكبير الذي أشهر فيهم رسول الله ولاية الإمام عليّ ( عليه السلام ) يومئذ على المسلمين .

ففي كثير من الطرق الصحيحة لهذا النص يسأل رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) أولا : ” ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ ” و بعد أن يقرّوا له بذلك الإيجاب ، يقول : ” من كنت مولاه فهذا علي مولاه ” .

و هو نص في إرادة الإمامة من الولاية ، أو كالنص ، لا يكاد فيه أحد إذا تجرد عن الرواسب التاريخية لهذا الخلاف .

و لست أعرف بعد هذه المقدمة و الاستفهام من رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و الإقرار من الناس بولاية رسول الله (صلى الله عليه و آله ) وجها للتأمل و التوقف في معنى ” المولى ” في حديث رسول الله (صلى الله عليه و آله ) : ” من كنت مولاه فهذا علي مولاه ” .

و قد وردت هذه القرينة و السؤال و الإقرار في صحاح الروايات كما ذكرنا من قبل .

ثم يعقّب رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) هذا الإعلان و الإشهار لولاية الإمام علي ( عليه السَّلام ) بالدعاء لمن يواليه : ” اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ” .

و هو دعاء خاص يتضمن معنى إعلان إمامة الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) على المسلمين .

وقد ورد الدعاء في طائفة واسعة من ألفاظ روايات الغدير .

وإجمالا إنّ قراءة مجردة لنص الغدير بكل ظروفه و القرائن التي تحفّ به ، مجردة عن مخلّفات الماضي و رواسبه و حسّاسياته ، كافية لإثبات الوصية و الولاية للإمام عليّ ( عليه السلام ) من بعد رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) .

ملاحق في توثيق أسناد نصّ الغدير

ملحق رقم : (1)

توثيق رجال السّند :

( 1 ) محمد بن احمد بن بالويه أبو بكر ، المتوفى ( 340 هـ ) .
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء : 15 / 419 ، و عبّر عنه بالإمام المفيد الرئيس أبو بكر من كبراء وكده .
( 2 ) أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي الحنبلي ، المتوفى ( 368 هـ ) .
ترجمه الذهبي في ميزان الاعتدال : 1 / 87 ، رقم : 320 ، و قال : صدوق .
و ابن حجر في لسان الميزان : 1 / 151 ، و نقل وثاقته عن طريق الحاكم .
قال البرقاني : كان صالحا ، و ثبت عندي أنه صدوق .
و قال السّلمي : سألت الدار قطني عنه ، فقال : ثقة زاهد قديم ، سمعت أنّه مجاب الدعوة 19 .
( 3 ) عبد الله بن أحمد بن حنبل ، المتوفّى ( 290 هـ ) .
وثّقه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 5 / 7 ، و الذهبي في تذكرة الحفاظ : 2 / 665 ، رقم : 685 ، و نقل ابن حجر في تهذيب التهذيب : 5 / 124 ، رقم : 246 ، وثاقته عن كثير من الشيوخ .
( 4 ) أحمد بن محمد بن حنبل ، المتوفّى ( 241 هـ ) .
من كبار الفقهاء ، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير : 2 / 5 ، رقم : 1505 ، و ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 1 / 292 ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 8 / 18 .
أخرج له الستة 20 .
( 5 ) يحيى بن حماد الشيباني البصري أبو محمد ، المتوفّى ( 215 هـ ) .
وثقه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 9 / 137 ، رقم : 583 ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 9 / 257 ، و قال العجلي في تاريخ الثقات : ص470 ، رقم : 1800 : بصري ثقة ، و كان من أروى الناس عن أبي عوانة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 21 .
( 6 ) أبو عوانة الوضّاح بن عبد الله ، المتوفّى ( 176 هـ ) .
وثّقه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 9 / 40 ، رقم : 172 ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 7 / 562 .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 22.
( 7 ) سليمان بن مهران الأعمش، ( المتوفى ( 148 هـ ).
ذكره ابن أبي حاتم في كتابه الجرح و التعديل : 107 / 3 ، رقم : 630 ، و قال : عن إسحاق بن منصور عن يحي بن معين انه قال : سليمان بن مهران الأعمش ثقة : و قال : سمعت أبى يقول : الأعمش ثقة يحتج بحديثه ، و قال : سمعت أبا زرعة يقول : سليمان الأعمش إمام . و ذكره ابن حبان في الثقات : 302 / 4 .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 23 .
( 8 ) حبيب بن أبي ثابت ، المتوفّى ( 119 هـ ) .
وثّقه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 3 / 107 ، رقم : 495 ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 4 / 137 .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 24 .

ملحق رقم : ( 2 )

( 1 ) محمد بن علي الشيباني ، المتوفى ( 351 هـ ) .
ترجمه الذهبي في سير أعلام النبلاء : 16 / 36 ، و قال : كان أحد الثقات ، و ذكره ابن العماد في شذرات الذهب : 4 / 272 ، و قال : كان مسند الكوفة في زمانه .
( 2 ) أحمد بن حازم الغفاري ، المعروف بابن أبي غرزة ، المتوفّى ( 276 هـ ) .
ذكره ابن حبان في الثقات : 8 / 44 ، و ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 2 / 48 ، رقم : 40 ، و عبّر عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء : 3 / 239 ، بالإمام الحافظ الصدوق .
( 3 ) أبو نعيم الفضل بن دكين ، المتوفّى ( 219 هـ ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 7 / 61 ، رقم : 353 ، و قال : كان ثقة ، و ابن حبان في الثقات : 7 / 319 ، و العجلي في تاريخ الثقات : 383 ، رقم : 1351 ، و قال : كوفي ثقة .
أخرج له: البخاري ومسلم وأبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 25 .
(4) أبو العلاء كامل بن العلاء التميمي، المتوفّى (160 هـ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 7 / 172 ، رقم : 980 ، و قال : حدّثنا أبو بكر ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : كامل بن العلاء ثقة ، و قال العجلي في تاريخ الثقات : 396 ، رقم : 1404 : كوفي ثقة .
أخرج له : مسلم و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة 26 .
( 5 ) حبيب بن أبي ثابت ، المتوفّى ( 199 هـ ) .
مرت ترجمته في ملحق رقم : ( 1 ) .
( 6 ) يحيى بن جعدة بن هبيرة .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: 9 / 133 ، رقم: 562، وقال: ثقة، و ابن حبان في الثقات: 5 / 520 .
أخرج له أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 27 .

ملحق رقم : ( 3 )

( 1 ) محمد بن بشار العبدي بندار ، المتوفّى ( 252 هـ ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 7 / 214 ، رقم : 1187 ، و قال : صدوق ، و ابن حبان في الثقات : 9 / 111 ، و العجلي في تاريخ الثقات : 401 ، رقم : 1435 ، و قال : بصري ثقة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 28 .
( 2 ) محمد بن جعفر غندر ، المتوفى ( 193 هـ ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 221 / 7 ، رقم : 1223 ، و قال : صدوقا و كان مؤدبا ، و في حديث شعبة ثقة ، و ابن حبان في الثقات : 509 / 9 ، و قال : كان من خيار عباد الله و من أصحّهم كتابا ، و العجلى في تاريخ الثقات : 402 ، رقم : 1444 ، و قال : بصري ثقة ، و كان من أثبت النّاس في حديث شعبة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجه 29 .
( 3 ) شعبة بن الحجاج ، المتوفّى ( 160 هـ ) .
ذكره ابن أبى حاتم في الجرح و التعديل : 126 / 1 ، و قال : كان شعبة بصيرا بالحديث جدّا فهما له كأنّه خلق لهذا الشّأن ، و ابن حبان في الثقات : 6 / 446 ، و قال : كان من سادات أهل زمانه حفظا و ورعا و فضلا ، و العجلي في تاريخ الثقات : 220 ، رقم : 665 ، و قال : سكن البصرة ، ثقة تقي .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 30 .
( 4 ) سلمة بن كهيل ، المتوفى ( 121 هـ ) .
قال ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 4 / 170 ، رقم : 742 ، : ثقة متقن ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 4 / 317 .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 31 .

ملحق رقم : ( 4 )

( 1 ) عبد الله بن أحمد بن حنبل ، المتوفّى ( 290 هـ ) .
مرّت ترجمته في ملحق رقم : ( 1 ) .
( 2 ) أحمد بن محمد بن حنبل ، المتوفّى ( 241 هـ ) .
مرّت ترجمته في ملحق رقم : ( 1 ) .
( 3 ) ابن نمير عبد الله بن نمير أبو هاشم الهمداني الخارفي ، المتوفى ( 199 هـ ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 5 / 186 ، رقم : 869 ، و قال : ثقة مستقيم الأمر ، و ابن حبان في الثقات : 7 / 60 ، و العجلي في تاريخ الثقات : 282 ، رقم : 901 ، و قال : ثقة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 32 .
( 4 ) عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة ، المتوفّى ( 145 هـ ) .
قال ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 5 / 366 ، رقم : 1719 : ثقة ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 7 / 97 ، و العجلي في تاريخ الثقات : 309 ، رقم : 1032 ، و قال : كوفي ثقة .

أخرج له: البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 33 .
( 5 ) عطية العوفي بن سعد بن جنادة ، المتوفّى ( 111 هـ ) .
ذكره يحيى بن معين في التاريخ : 3 / 500 ، رقم : 2446 ، و قال : صالح ، و ابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات : 247 ، رقم : 970 ، و قال : ليس به بأس ، و قال ابن سعد في طبقاته : 6 / 304 ، كان ثقة و له أحاديث صالحة .
أخرج له : البخاري في الأدب و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة 34 .

ملحق رقم : ( 5 )

( 1 ) الحسين بن محمد بن بهرام التميمي ، المتوفّى ( 213 هـ ) .
ذكره العجلي في تاريخ الثقات : 121 ، رقم : 294 ، و قال : بصري ثقة ، و ابن حبان في الثقات : 8 / 185 ، و قال ابن سعد في طبقاته : 7 / 338 : كان ثقة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 35 .
( 2 ) أبو نعيم الفضل بن دكين و المتوفّى ( 219 هـ ) .
مرّت ترجمته في ملحق رقم : ( 2 ) .
( 3 ) فطربن خليفة ، المتوفّى ( 153 هـ ) .
قال ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 7 / 90 ، رقم : 512 : ثقة صالح الحديث ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 5 / 300 ، و قال العجلي في تاريخ الثقات : 385 ، رقم : 1360 : كوفي ثقة ، صالح الحديث .
أخرج له : البخاري و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 36 .
( 4 ) أبو الطفيل .
و هو صحابي و اسمه عامر بن واثلة ، ولد عام أحد ، و كان فقيها مأمونا من أصحاب علي ( عليه السَّلام ) ، مات سنة ( 100 ـ 110 هـ ) و به ختم الصحابة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 37 .

ملحق رقم : ( 6 )

( 1 ) محمد بن المثنى ، المتوفّى ( 252 هـ ) .
قال ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 8 / 95 ، رقم : 409 : صالح الحديث صدوق ، و عن يحيى بن معين قال : ثقة ، ذكره ابن حبان في الثقات : 9 / 111 .
أخرج له: البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 37 .
( 2 ) يحيى بن حماد أبو بكر البصري ، المتوفّى ( 215 هـ ) .
مرّت ترجمته في ملحق رقم : ( 1 ) .
( 3 ) أبو عوانة الوضّاح بن عبد الله ، المتوفّى ( 175 هـ ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 9 / 40 ، رقم : 173 ، و قال : كتبه صحيحة وإذا حدّث من حفظه غلط و هو صدوق ثقة ، و ابن حبان في الثقات : 7 / 562 ، و قال العجلي في تاريخ الثقات : 464 ، رقم : 1768 ) : بصري ثقة .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 38 .
( 4 ) سليمان بن مهران الأعمش .
مرّت ترجمته في ملحق رقم : ( 1 ) .
( 5 ) حبيب بن أبي ثابت .
مرت ترجمته في ملحق رقم : ( 1 ) .

ملحق رقم : ( 7 )

( 1 ) زكريا بن يحيى بن إياس السجزي ، المتوفّى ( 289 هـ ) .
ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ : 2 / 650 ، رقم : 673 ، و عبّر عنه بالحافظ الكبير الثقة ، و قال : قال النسائي : ثقة ، و قال عبد الغني الأزدي : كان ثقة حافظا. و كذا ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب : 3 / 288 .
( 2 ) نصر بن عليّ بن نصر بن صهبان ، المتوفّى ( 250 هـ ) .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 8 / 466 ، رقم : 2136 ، و قال : حدّثني أبي ، حدثنا مسلم ، حدثنا نصر بن علي الجهضمي و كان صدوقا ، و عن يحيى بن معين قال : نصر بن علي ثقة ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 9 / 214 .
أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 39 .
(3) عبد الله بن داود بن عامر بن ربيع الخريبي ، المتوفّى ( 213 هـ ) .
ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 5 / 47 ، رقم : 221 ، و قال : سألت أبي عنه فقال : كان يميل إلى الرأي و كان صدوقا ، و قال يحيى بن معين : ثقة مأمون ، و قال : سئل أبو زرعة عن عبد الله بن داود الخريبي فقال : كوفي الأصل بصري ثقة ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 7 / 60 .
أخرج له : البخاري و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 40 .
( 4 ) عبد الواحد بن أيمن .
قال ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 6 / 19 ، رقم : 104 : نقلا عن يحيى بن معين ، يقول : عبد الواحد بن أيمن ثقة ، و قال : سألت أبي عن عبد الواحد بن أيمن فقال : ثقة صالح الحديث ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 7 / 124 .
أخرج له : البخاري و مسلم و النسائي 41 .
( 5 ) أيمن الحبشي .
ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 2 / 318 ، رقم : 1207 ، و قال : سئل أبو زرعة عن أيمن والد عبد الواحد فقال : مكي ثقة ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 1 / 109 .
أخرج له : البخاري و أبو داود 42 .

ملحق رقم : ( 8 )

( 1 ) أبو داود الحراني سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي الحراني .

ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب : 4 / 174 ، رقم : 337 ، و قال : قال النسائي : ثقة ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 8 / 281 .

روى عنه النسائي 43 .

( 2 ) الفضل بن دكين أبو نعيم ، المتوفّى ( 219 هـ ) .

مرت ترجمته في ملحق رقم : ( 2 ) .

( 3 ) عبد الملك بن حميد بن أبي غنيّة .

ترجمه ابن أبى حاتم في الجرح و التعديل : 347 / 5 ، رقم : 1640 ، و قال : روى عن الحكم و روى عنه أبو نعيم ، قال عبد الله بن احمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : يحيى بن عبد الملك ثقة هو و أبوه ، متقاربان في الحديث ، و عن يحيى بن معين أنّه قال : عبد الملك بن حميد بن أبي غنيّة ثقة ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 7 / 96 .

أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 44 .

و قد ورد اسمه في الإسناد مصحّفا بابن عيينة ، و الصحيح ابن أبي غنيّة كما يتضح من كتب الرجال من ناحية الراوي و المروي عنه .

( 4 ) الحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي .

ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 3 / 123 ، رقم : 567 ، و قال : روى عنه الأوزاعي قال : حججت فلقيت عبدة بن أبي لبابة بمنى فقال لي : هل لقيت الحكم ؟ قلت : لا ، قال : فالقه فما بين لابتيها أحد أفقه من الحكم ، و قال عن مجاهد بنصر بن رومي قال : رأيت الحكم في مسجد الخيف و علماء الناس عيال عليه ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 4 / 144 .

أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 45 .

( 5 ) سعيد بن جبير .

غني عن التعريف ، ذكره ابن حبان في الثقات : 4 / 275 ، و وثقه ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 4 / 9 ، رقم : 29 .

أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 46 .
ملحق رقم : ( 9 )

( 1 ) محمد بن صالح بن هاني بن زيد أبو جعفر الورّاق ، المتوفّى ( 340 هـ ) .

ذكره ابن الجوزي في المنتظم : 14 / 86 ، رقم : 2531 ، و قال : كان من الثقات الزهاد ، لا يأكل إلّا من كسب يده ، و ابن كثير في البداية و النهاية : 11 / 255 حوادث سنة 340 هـ ، و قال : أبو جعفر الورّاق سمع الكثير و كان يفهم ويحفظ ، و كان ثقة زاهدا لا يأكل إلّا من كسب يده و لا يقطع صلاة الليل .
( 2 ) أحمد بن نصر بن إبراهيم أبو عمر الخفاف ، المتوفّى ( 299 هـ ) .

ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ : 2 / 654 ، رقم : 676 ، و قال :
الحافظ الإمام محدّث خراسان أحمد بن نصر بن إبراهيم النيسابوري ، قال أبو زكريا العنبري : كان أول في الزهد و صحبة الأبدال إلى أن بلغ من العلم ما بلغ و لم يعقّب ولما كبر تصدّق بأموال يقال أنّ قيمتها خمسة آلاف درهم ، و قال الصبغي : كنا نقول : أبو عمر الخفاف يفي بمذاكرة مأة ألف حديث ، و صام الدهر نيفا و ثلاثين سنة ، و قال أبو الطيّب الكرابيسي : سمعت إمام الأئمّة ابن خزيمة يقول على رؤوس الملأ يوم مات أبو عمر الخفاف : لم يكن بخراسان أحفظ منه . قلت : كان عظيم الجلالة نافذ الأمر يلقّبونه بزين الأشراف .

و ذكره ابن الجوزي في المنتظم : 13 / 124 ، رقم : 2061 ، و ابن كثير في البداية و النهاية : 11 / 132 حوادث سنة 299 هـ .

( 3 ) محمد بن عليّ الشيباني ، المتوفّى ( 351 هـ ) .

ذكره ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب : 4 / 272 حوادث سنة 351 هـ ، و قال : كان مسند الكوفة في زمانه ، و عبّر عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء : 16 / 36 ، قال : الشيخ الثقة المسند الفاضل .

( 4 ) أحمد بن حازم الغفاري بن أبي غرزة أبو عمر و الغفاري الكوفي ، المتوفّى ( 276 هـ ) .

الصدوق ، و ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 2 / 48 ، رقم : 40 .

و يتصل الإسناد هنا بسند النسائي و قد تحدّثنا عنه في ملحق رقم : ( 2 ) .
ملحق رقم : ( 10 )

(1 ) محمد بن عبد الله الحضرمي، المتوفّى ( 297 هـ ) .

ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 7 / 298 ، رقم : 1618 ، قال : كتب إلينا ببعض حديثه و هو صدوق ، و الذهبي في تذكرة الحفاظ : 2 / 662 ، رقم : 682 ، و قال : كان من أوعية العلم و هو ثقة مطلقا ، و قال : سئل عنه الدار قطني فقال : ثقة .

( 2 ) زكريا بن يحيى الساجي ، المتوفّى ( 307 هـ ) .

ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 3 / 601 ، رقم : 2717 ، و قال : كان ثقة ، و الذهبي في تذكرة الحفاظ : 2 / 709 ، رقم : 727 ، و عبّر عنه بالإمام الحافظ محدّث البصرة .

( 3 ) نصر بن عبد الرحمن الوشّاء ، المتوفّى ( 248 هـ ) .

ذكره ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 8 / 472 ، رقم : 2163 ، قال : سألت أبي عنه فقال : هو كوفي و هو شيخ رأيته يحفظ ما يحدّث به ما رأينا إلّا جمالا و حسن خلق ، و ابن حبان في الثقات : 9 / 217 .
أخرج له : الترمذي و ابن ماجة 47 .

( 4 ) أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري ، المتوفّى ( 293 هـ ) .

ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء : 3 / 552 ، و عبّر عنه بالإمام الحافظ الثقة ، و ترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه : 4 / 349 ، رقم : 2190 ، و قال : ثقة ، و ابن الجزري في طبقات القرّاء : 1 / 97 ، رقم : 445 ، و قال : مشهور .

( 5 ) سعيد بن سليمان الواسطي سعدويه ، المتوفّى ( 225 هـ ) .

قال ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 4 / 26 ، رقم : 107 : ثقة مأمون ، و ذكره ابن حبان في الثقات : 8 / 268 .

أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة 48 .

( 6 ) زيد بن الحسن الأنماطي .

ذكره ابن حبان في الثقات : 6 / 314 .

روى عنه الترمذي كما في تهذيب الكمال : 10 / 50 ، رقم : 2098 .

( 7 ) معروف بن خرّبوذ .

ذكره ابن حبان في الثقات : 5 / 439 ، و ابن أبي حاتم في الجرح و التعديل : 8 / 321 ، رقم : 1481 ، و قال : سألت أبي عن معروف بن خرّبوذ فقال : يكتب حديثه هو مكي ، و العجلي في تاريخ الثقات : 434 ، رقم : 1605 ، و قال : ثقة .

أخرج له : البخاري و مسلم و أبو داود و ابن ماجة 49 .

 

الهوامش:

1. القران الكريم : سورة يونس ( 10 ) ، الآية : 59 ، الصفحة : 215 .
2. القران الكريم : سورة الأنعام ( 6 ) ، الآية : 57 ، الصفحة : 134 .
3. القران الكريم : سورة الأعراف ( 7 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 151 .
4. القران الكريم : سورة هود ( 11 ) ، الآية : 20 ، الصفحة : 224 .
5. البداية و النهاية : 5 / 227 حوادث سنة 10 هـ .
6. و قد أعيد طبعه أخيرا في عشر مجلدات في مدينة قم .
7. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 1 .
8. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 2 .
9. كذا في المصدر و الصحيح بـ ( دوح ) .
10. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 3 .
11. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 4 .
12. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 5 .
13. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 6 .
14. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 7 .
15. تهذيب التهذيب : 7 / 283 ، رقم : 545 .
16. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 8 .
17. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 9 .
18. راجع توثيق السند في الملحق رقم : 10 .
19. سير أعلام النبلاء : 16 / 210 .
20. موسوعة رجال الكتب التسعة : 1 / 38 ، رقم : 129 .
21. موسوعة رجال الكتب التسعة : 4 / 204 ، رقم : 10086 .
22. موسوعة رجال الكتب التسعة : 4 / 171 ، رقم : 9919 .
23. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 104 ، رقم : 3493 .
24. موسوعة رجال الكتب التسعة : 1 / 285 ، رقم : 1459 .
25. موسوعة رجال الكتب التسعة : 3 / 239 ، رقم : 7255 .
26. موسوعة رجال الكتب التسعة : 3 / 290 ، رقم : 7518 .
27. موسوعة رجال الكتب التسعة : 4 / 201 ، رقم : 10068 .
28. موسوعة رجال الكتب التسعة: 3 / 330، رقم: 7732 .
29. المصدر السابق : 338 ، رقم : 7775 .
30. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 150 ، رقم : 3739 .
31. المصدر السابق : 80 ، رقم : 3350 .
32. المصدر السابق : 360 ، رقم : 4887 .
33. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 489 ، رقم : 5598 .
34. موسوعة رجال الكتب التسعة : 3 / 41 ، رقم : 6189 .
35. موسوعة رجال الكتب التسعة : 1 / 348 ، رقم : 1806 .
36. تهذيب التهذيب : 8 / 270 .
37. a. b. موسوعة رجال الكتب التسعة : 3 / 453 ، رقم : 8404 .
38. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 228 ، رقم : 4158 .
39. موسوعة رجال الكتب التسعة : 4 / 96 ، رقم : 9541 .
40. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 272 ، رقم : 4405 .
41. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 501 ، رقم : 5666 .
42. موسوعة رجال الكتب التسعة : 1 / 160 ، رقم : 813 .
43. الكاشف : 1 / 395 ، رقم : 2120 .
44. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 487 ، رقم : 5588 .
45. موسوعة رجال الكتب التسعة : 1 / 374 ، رقم : 1943 .
46. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 29 ، رقم : 3064 .
47. موسوعة رجال الكتب التسعة : 4 / 95 ، رقم : 9534 .
48. موسوعة رجال الكتب التسعة : 2 / 39 ، رقم : 3121 .
49. موسوعة رجال الكتب التسعة : 4 / 14 ، رقم : 9117 .

 

بقلم: الشيخ محمد مهدي الاصفي

المصدر: مركز الشعاع الاسلامي