فقه الحياة (جميع المواضيع)

نقل عن الشهيد المطهّري قوله: «من المزايا البارزة للسيد البروجردي ، والدالّة على فكره المتنوّر، رغبته بتأسيس المدارس الابتدائية والثانوية الجديدة الّتي تدار من قبل مسؤولين متديّنين، تساهم في تعليم الطّالب العلوم التجريبيّة والدينيّة معاً. فلم يكن السيّد يبحث عن تديّن النّاس من خلال الجهل وعدم الثّقافة وعدم الوعي، بل كان يعتقد أنّ النّاس لو درسوا وتعلّموا، فسيصلهم الدّين بشكل صحيح ومعقول، حينها سيحصلون على العلم والدّين معاً. وبحسب علمي، إنّه قد أجاز بصرف مبالغ كثيرة من الخمس وسهم الإمام(ع) لتأسيس بعض المدارس".

كان السيد البروجردي شديد الحرص على تطوير وتنشيط الحوزات العلمية في العراق، إذ كان يمدها بالمساعدات وألأموال اللازمة، وكل ما يعينها على النشاط والحركة ويؤمن مرتبات طلاب العلوم الدارسين والعلماء المدرسين فيها ،ألأمر الذي لم يبق هناك من سبب لفتور الحركة العلمية في مثل هذه الحوزات

من ظواهر مدرسة السيد البروجردي الفقهية، أنه كان يفصل بين الظاهرة الأموية وظاهرة أهل السنة في التاريخ إن سعي الأمويين لتحريف أحكام الإسلام دفع ببعض العلماء لأن يعتقد بأن الأحكام الموجودة لدى أهل السنة قد حرفت عمدا من قبل علماء السلطة.

قد شاع التأویل الباطني المثير للبحث في جمیع الفرق الباطنیة والغنوصیة، في مختلف الأدیان، وقد اعتمده، في الأوساط الإسلامیة، الغلاة من الشیعة المرفوضون لدی الشیعة بمختلف فرقها (مثلاً را: الهفت والأظلة)، ولایخلو تراثنا الفلسفي والعرفاني من هذا النوع من التأویل. أمّا في المذاهب الإسلامیة، فلا نجد مذهباً له أسسه الکلامیة، ومبادئه الفقهیة، یکون قد اعتمد التأویل مذهباً، وطبّقه في کتبه المعتمدة والمنشورة مثل الشیعة الاسماعیلیة، کما أنّها هي الفریدة من نوعها من بین المذاهب الإسلامیة في اعتمادها مذهباً فلسفیاً یخصه، ویُعترف به رسمیاً لدی أئمتهم وأتباعهم.

إن مفهوم (الاستهلاك) في إطار اقتصاد المعرفة يختلف عنه في إطار الاقتصاد التقليدي، فإذا كان الاستهلاك التقليدي يعتمد السلع المادية لمرة واحدة، فإن الاستهلاك في اقتصاد المعرفة يعتمد سلعة (المعرفة) غير القابلة للنفاد، وهو بالتالي يعمل على تحويل الأفكار العلمية إلى إنجازات مادية تحقق منافع اقتصادية للمجتمع، لقد كانت فكرة الصعود إلى القمر حاجة غير قابلة للتحقق في يوم ما...

اتبعت الباحثة في بحثها منهجية علميّةً جامعة، تربط بين الاستقراء والوصف والمقارنة والاستنباط في سياقٍ موضوعيّ واحد. وقسمت موضوع بحثها إلى ثلاثة فصول وخاتمة. وقد جاء هذا البحث/ الكتابُ في مجلدٍ يزيد على أربعمائة صفحة، من القطع الكبير، حيث صدرت طبعته الأولى عام 1437هـ، 2016م، وتشارك في نشره كلٌّ من دار التراث الذهبيّ بالمملكة العربيّة السعودية، الرياض، ومكتبة الإمام الذهبي، بالكويت، حولي.

ابتلى الإسلام والمسلمون منذ بزوغ شمسه على يد الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) بالعُصاة والمردة العداة المشركين والمنافقين من جهة ومردة أهل الكتاب اليهود والنصارى من جهة أخرى . ورغم هذا كله كان ابتلاء الإسلام والمسلمين بالمنافقين أشد وأدهى وأمر من ابتلائهم بالكفرة؛ لأَن هؤلاء تمكنوا من التغلغل في صفوف المسلمين وتوغلوا إلى أعماقهم ولم يسلم بيت النبي الأعظم (وبيوت بعض الأئمة)

الاجتهاد: نص الرسالة المرسلة من شيعة المدينة المنورة بالتبليغ بحصول المصيبة الكبرى بهدم قبور المعصومين صلوات الله عليهم

للآثار صلة عميقة بماضي الأمم و أصالتها و عراقتها دلالة ضمنية على أنها ليست نبتة بلا جذور أو فرع بلا أصول، الأمم اليقضة تهتم بآثارها، نظرا لنتائجها وثمراتها الجليلة على الفرد و المجتمع . آية الله الشيخ جعفر السبحاني اثار قضية الحفاظ على الاثار و خاصة على اثار المعصومين عليهم السلام و آثارها الايجابية و يناقش في المقابل دلائل القائلين بوجوب هدم اثار اهل البيت عليهم السلام

الاجتهاد: أول صحابي من المهاجرين الذي مات في المدينة المنورة ودُفن في البقيع، هو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي