الاجتهاد: تعود ذكري وفاة المرحوم السيد محمد حسين فضل الله و هي تطرق عامها الثاني عشر , ليس لكي نتذكر انسان انتقل الى رحمة الله تعالى بل لنعيد تقييم و مراجعة تجربة إسلامية تحركت في خط التطبيق و التنفيذ الساعية الى انشاء دولة و مجتمع و فرد يعيش و يتنفس الإسلام المحمدي الأصيل الرافض للظلم في كل مكان و الساعي الى إقامة ما هو غير موجود و غائب عن الواقع العربي

الاجتهاد: لا يمكن لباحثٍ أو مؤرخ أو فقيه أن يغفل دور العامليين في إغناء الحركة الثقافية، وبالأخص في جانبها الديني، وإسهامهم على مستوى التأسيس والتطوير والتنمية، لتبرز أسماء لامعة وكبيرة ملأت دنيا العلم والمعرفة، لن تمر عليها السنون إلا هي تتجدد وتكبر، من أمثال الشيخ محمد بن مكي المعروف بالشهيد الأول، والشيخ زين الدين بن علي المعروف بالشهيد الثاني، والشيخ علي بن عبد العالي الكركي المعروف بالمحقق الثاني، والشيخ محمد بن الحسين المعروف بالشيخ البهائي، مرورًا بالسيد محمد صاحب (المدارك) والشيخ حسن نجل الشهيد الثاني والشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، وانتهاءً بالمعاصرين من أمثال السيد عبد الحسين شرف الدين، …

الاجتهاد: إننّا نركّز ونؤكّد استبعاد القداسة للشّخص وللرأي الفقهي من دائرة الاجتهاد، واعتبار الآراء الفقهيّة في أيّ مجال علميّ قابلة للمناقشة، فلا تمنع المصير إلى رأي مخالف، ولا توجب الارتباط برأي موافق، مهما كانت درجة أصحابها من العلم والمعرفة والمركز الرّوحيّ، إلّا بمقدار ما يكون للرأي من قوةّ الحُجّة وسلامة البرهان، لأنَّ إعطاء الآراء القديمة القداسة التي لا يدَّعيها أصحابها لأنفسهم، يجعلنا نواجه تقليداً فكريّاً باسم الاجتهاد.

الاجتهاد: كانت الزهراء (ع) الإنسانة المسؤولة ثقافيّاً إسلاميّاً، هذه الإنسانة المثقلة بكلّ ما تحدّثنا عنه، كانت تجلس لتكتب حديث رسول الله وتسجّله في أوراق. وإذا كنتنّ تسمعن عن مصحف الزهراء، فكلمة المصحف لا تعني القرآن، كما يحاول البعض أن يتّهم الشيعة بأنّ لهم قرآناً غير هذا القرآن يسمّى مصحف الزهراء، مصحف الزّهراء هو كتاب كتبته الزّهراء في صحف.

الاجتهاد: عندما ندرس الخلاف المذهبي الإسلامي في الخطوط المتصلة بالجانب الكلامي والجانب الفقهي بين السنة والشيعة، فإننا لا نجد أن المسألة تتصل ببعدٍ تاريخي عاشه المسلمون في كل تاريخهم، لأن المسألة تتخذ في طبيعتها الانتمائية كثيراً من التعقيدات النفسية، بعيداً عن الجانب العلمي الموضوعي الذي انطلقت منه هذه الخطوط.

رأيي الاجتهادي منذ عدّة سنين، فهو أنّه لا دليل عندنا على نجاسة الإنسان جسديّاً، لذلك أفتيت بطهارة كلّ الناس. نعم، هناك نجاسة في الفكر، قد توجد في المسألة السياسيّة والاجتماعيّة، وقد توجد في المسألة الدينيّة. بعضهم يقول: إنَّ الله يقول: {إنما المشركون نجس}[التّوبة:28]، ونحن قلنا إنّ النّجاسة هنا هي النّجاسة المعنويّة، باعتبار أنّ الشّرك يمثّل قذارةً فكريّةً لا يحترم فيها الإنسان عقله.

الحجّ (بفتح الحاء وكسرها): الحَج والحِج، لغتان قُرئ بهما في قول الله تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا)،[ آل عمران، 97. ] فقُرّاءة حفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبي جعفر على النّحو الآتي: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا)، وباقي القُرّاء يقرؤونها: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حَجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا).*

الاجتهاد: سماحة السيد محمد رضا السيستاني: الحذر التامّ من ادّعاء الوصول إلى المراتب العلمية السامية ولا سيّما الاجتهاد والفقاهة من دون توفر شواهد وافية على ذلك بشهادة أهل الخبرة. / من المؤسف ما نطلع عليه في الوسط الحوزوي من كتب مؤلّفة ودروس منشورة لأشخاص يلقبون بهذا اللقب (آية الله) مع أنّ تلك الكتب أو الدروس فاقدة لنصاب الاجتهاد بوضوح.

الاجتهاد: ولد آية الله السيّد عبد الله بن السيّد محمّد طاهر الموسوي الشيرازي في مدينة شيراز سنة (1309 هـ – 1889م) في أسرة عريقة بالعلم والفقاهة والزعامة والتقوى، وأخذ مقدمات العلوم على يد والده وأساتذة آخرين، ثمّ هاجر إلى النجف الأشرف سنة (1333 هـ) وبقي هناك متابعاً دراسته الدينية.

الاجتهاد: أعلن مركز كربلاء للدراسات والبحوث عن تفاصيل انطلاق المؤتمر العالمي الرابع لإحياء تراث علماء كربلاء تحت شعار (الفقه مفتاح البصيرة وتمام العبادة) والذي سيتضمن دراسة في حياة نادرة الزمان وسيد المحققين وسند المدققين العلامة صاحب الرياض السيد علي الطباطبائي (قدس سره)”.